\"蓝色心情\"河畔房地产业之主人翁，乃异域游学归来的俊彦。其发染栗色如云，卷曲似浪，赐深目高鼻之貌，竟使市井咸谓其为番邦客卿。恰逢今日得见此人，身着玄白色圆领衫，下着浅蓝牛仔裤，举手投足尽显洒脱。侧立女子垂髫齐额，青丝及腰，身量仅尺五有余，比肩之际宛若稚子立巨人身侧。
登楼入肆，点招牌菜\"辣子鸡\"。吾畏辛辣，偶食可受；元心思及吾所好，另订姜丝手撕鸡。姜汤虽烈犹饮，独忌椒毒。
元心曰：\"昔年离乡数载，今观丰都气象迥异，尤见后生辈崛起。往昔徒慕西洋，欲引商贾西来，今竟自成地！\"
吾应曰：\"诚哉斯言！丰都匠艺源远流长，昔年竟效颦于西洋机巧，视家传绝技如敝屣。今终悟'百工之事，皆圣人之作'之真谛，复归匠道中兴之路。\"
元心复问：\"匠道复兴，当何着手？此事听来甚觉虚妄。\"
吾笑曰：\"子之不悟，乃因未窥机。昔年在女娲宫掌恶鬼司，岂知贫鬼区实为治世之本？昔雷凌王爷三顾茅庐于三界河，实为详询贫鬼区变通之策略也。\"
元心追问：\"若非机，愿闻其详。雷凌王爷所求，究竟何策？\"
吾搪塞曰：\"不过授以残卷耳。雷凌王爷览毕即索详细方案，然此策不可妄泄，恐汝口若悬河终致机密外泄！\"
元心抚掌大笑。元心嗔道：\"终日笑妾多言，偏是钟爱妾身这张利嘴！\"
吾遂释曰：\"即以楼下椒坊之例为君详述雷凌王爷所求之策——\"
『一、教化革新——立\"六艺\"匠学之制
古艺承续：法《周礼》\"六艺\"之训，设\"百工学堂\"。若丰都乡邑延请耆老授徒，以剪纸、木雕诸艺入现代学徒之科。
实务教学为本：破《墨子》\"强必贵\"之隘，秉《荀子》\"善假于物\"之智。观椒坊老匠示范，既传火候配伍之理，复演炒制搅拌之术，知行合一。
二、制度更革——创\"尚贤\"擢用之法
破阶级之锢：遵《墨子》\"官无常贵\"之训，循《淮南子》\"因势利导\"之策。贫户子弟以数百文购器，录艺传薪，可得匠籍认证。
励学之方：法《管子》\"四民分业\"之制，设匠艺津贴。官府减手工业者赋税，赐优等弟子\"匠人\"徽号，以励传常
三、文德润身——正职业价值之辨
消\"器贱\"之妄：借《庄子》庖丁解牛之喻，明技艺即道途。观丰都学子志比鸿鹄，破《韩非子》待兔守株之怠，知技进乎道。
铸文明之魂：依《易·系辞》\"观人文以化成下\"之教，令青年悟《工开物》\"匠作乃文明骨血\"之真冢
四、匠道革新——铸\"工开物\"之链
承古艺之形：循《考工记》\"审曲面势\"之法，将椒坊制作与山水人文相融，创沉浸式体验之境。
融机巧之智：守《老子》\"顺物性\"之理，以机巧辅人力。虽用恒温器司火候，犹存捣椒揉酱之真髓。
五、生态善治——树匠者尊严之风
厚民生之本：法《礼记》\"忠信为宝\"之训，立匠耆养老之制。月给银钱以安耆老，使其尽传绝技而无后顾之忧。
市井规制：循《孙子》\"上兵伐谋\"之略，订匠艺准绳。如定椒酱蒸煮之法则，杜抄袭仿冒之弊，以正竞技场。
六、价值重塑——倡敬业乐群之风
反功利之念：秉《孟子》\"得下英才而教育之\"之旨，树\"百工专精\"之志。今青年弃洋务而择匠道，各安其业，蔚然成风。
融自然之智：法《老子》\"道法自然\"之理，创绿色匠业。以竹纤维为材，弃塑料之秽，合乎地之节。
此策汇道家\"人合一\"之境、儒家\"修身齐家\"之纲、墨家\"兼爱非攻\"之义，既扯工开物》之匠魄，又取《资治通鉴》之治略，成东土丰都特色之良政。
欲立丰都安民兴业之制，当秉华夏文明精义，效《尚书》\"协和万邦\"之政道，扯周礼》\"以九职任万民\"之遗风。设庠序以教百工，循四时以兴百业，使士农工商各安其分，如《孟子》所言\"制民之产\"；又取法《管子》\"轻重九府\"之术，通有无，调盈虚，令闾阎无游手之患，市井有恒业之乐。
观椒坊老匠制酱之专注，恰合《考工记》\"百工之事，皆圣人之作\"之真义，乃古智今用之典范也。』
元心恍然曰：\"原来圣贤之道在此！匠道传承即治世之本，真乃不世之见。\"
吾戏谑曰：\"幸不愚钝，尚能通晓蠢。\"
元心佯怒道：\"何故频言妾身愚拙？\"
吾忆昔曰：\"昔年吾尝道及此事，卿辄酣睡如泥，岂非白玉蒙尘？\"
元心赧然哈哈而笑。
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