《列仙传》下卷有讲：“园客者，济阴人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年，食其实。一旦，有五色蛾止其香树末，客收而荐之，以布生桑蚕焉。至蚕时，有好女夜至，自称客妻，道蚕状。客与俱收蚕，得百二十头茧，皆如大。缫一茧，六十日始尽。讫则俱去，莫知所在。故济阴人世祠桑蚕，设祠室焉。或云陈留济阳氏。美哉园客，颜晔朝华。仰吸玄精，俯捋五葩。馥馥芳卉，采采文蛾。淑女宵降，配德升遐。”
意思是“园客他是济阴郡人。容貌俊美，性情温和，同乡的人都想把女儿嫁给他，他却始终不娶。
园客常年种植五色香草，经历几十年，都吃香草结的子实。
有一，五色神蛾落在香草尖上，园客就把它们收养起来，而且给它们作了草垫，铺上布，让它们在上面生育桑蚕。
到了收蚕的时候，一个美貌女子夜间来到他处，自称她是园客的妻子，且对园客述了蚕蛾的情况。
园客和她一起收蚕茧，一共得到一百二十只蚕茧，都像瓮那么大。他们从茧里抽丝，一只茧须六十才能抽尽。抽完茧丝后，他们便一起离开了济阴，没有人知道他们最后所在是什么地方。
所以后来济阴人世世代代祭祀桑蚕，都设置专门的祠蚕房屋。也有人园客是陈留济阳人氏的。
园可多么美好啊！他容光焕发，像早晨的鲜花。抬头吸纳玄妙的精气，低头摘取五色香葩。散着馥香的芳草，文彩斑斓的桑蛾。窈窕淑女夜里到来，道德相和同升云霞。”
当观想参详这个故事时，有一点非常值得关注。那就是园客的妻子，绝非一寻常女子。她极有可能，是一位来自神话世界的神女，拥有着非凡的修行功法，其背景神秘而自身力量不弱。
且这位神女的身份地位，在神话世界里定然非同可，其必定是位极其崇高的神女。
她或许是某位神只的女儿，又或者她自身是掌握着某种特殊力量的存在。且她的美丽和气质更是超凡脱俗，令人难以忘怀。
神女的容貌可能如同仙子一般清丽脱俗，肌肤白皙如雪，眉目如画，长发如瀑。她的一颦一笑都应散发着一种独特的魅力，让人不禁为之倾倒。
她的气质更应是高雅出尘，宛如不食人间烟火的仙子。她的言行举止应都流露出一种高贵典雅的风范，仿佛她就是这个世界上最完美的存在。
唯有这样的神女，无论是谁都难以抗拒她的魅力。也只有这样，她才敢私下凡尘，与园客共结连理枝，且传法授道于他。
而园客，能够拥有这样的女子为妻，无疑是人生一种极大的幸运事。是前世的因缘，今生的注定。
修者只要看看园客本人，就知道，石中所言非虚了！他不仅一表人才，相貌英俊，且品行也是非常的端正，心地也是非常的善良，犹如使在凡间一般。
如此这般优秀的园客，自然成了县里面，凡夫俗子众多人家眼中的乘龙快婿一个。好多人家都眼巴巴地盼望着，希望能把自家的女儿，许配给他为妻。
可是，面对上门提亲的人，园客却始终无动于衷，坚决不肯随随便便娶个妻子回家了事。
这让上门提亲之人丈二和尚摸不着头脑，搞不明白他这是为什么！？当时的人们，在心里定是犯着嘀咕“这园客，他到底是怎么想的呢！？他到底想要个什么样的女子为妻呢！？”
无巧不巧，有一，一位神秘女子悄然出现，并主动帮助园客照料蚕蛾，亦用香草喂养蚕蛾，使得蚕儿们茁壮地成长。
当蚕儿们结成一个个硕大如瓮的蚕茧时，这看似简单的任务背后，却隐藏着一项艰巨的挑战——长时间的抽丝剥茧。
然而，这位女子并没有被困难吓倒，她毅然决然地陪伴在园客身旁，协助他一同面对这个看似不可能完成的任务。
要知道，这一百三十枚硕大的蚕茧，每一只都需要耗费他们六七的时间，才能将丝完全抽出来。这意味着他们需要连续不断地工作，甚至不能有片刻的休息，才能在两年半的时间里，完成这项艰巨的任务。
在这漫长的过程中，园客和女子之间的默契配合令人惊叹。他们俩的心，似乎早已相通，心有灵犀一点通，无需任何言语，便能明白对方的意图。这种心灵的默契，就如同神话中的神仙眷侣灵魂相通一般，让人不禁为之感叹。
终于，经过无数个日夜的努力，抽丝剥茧的工作终于是完成了。
然而，也就是在这个时候，令人意想不到的事情发生了！园客和女子一同消失不见了！
他们的离去如同谜一般，只留下了一屋子的蚕茧和后来者对他们的种种传。
这些传，在人们的口口相传中，愈发显得神秘而动人，成为了一个永远无法解开的美丽谜团。
而为了纪念这段神奇的传，济阴县至今仍保留着一处名为“华蚕祠”的圣地，这是人们对美丽神女和勤劳园客，辛勤劳作无私奉献的敬仰之意。
这个故事在历史的长河中流传存在，提醒着人们，有时候美好的事物，可能就源自于最为纯粹的心愿和最为纯正的坚持。
据，当时神女所放养之神蛾，嗅探到五色香草的气息，不顾界律规，飞至了园客家郑
而神女所肩负的责任，原本是在庭之上全心全意地照顾神蛾，等待它们成长到可以缫丝的时候。
然而，由于她在履行职责时，出现了一些疏忽和遗漏，导致了神蛾飞抵凡间，来到园客家中，这个问题的产生，使得她不得不被迫下凡来解决问题。
然让人意想不到的是，这一系列事情的起因，竟然是因园园种植的五色香草而起。这种香草不仅五色耀目，且散发出的奇异香气，异常浓郁，甚至能吸引来上的神蛾降临尘世，并促使它们在凡尘产卵繁衍。
而上的神女，为了追逐神蛾，寻它们回归上界，而下得凡来，就这样与园客不期而遇了！
园客呢！又实乃是一个英挺男儿，导致神女与其长时间相处中，亦动了少女凡心。二人彼时遂定下终身，共结成道侣，营营放蚕缫丝之事，最终二人功成名遂，携所有蚕丝归于宫矣！
园客其人应是个散仙无疑，他善于桑蚕养殖。在《神仙传》序里，他蝉蜕于五华，而\"蜕\"这个词，在道门有着丰富的含义。主要与生物体的生理变化和道教理念有所相关。
蜕最初所指乃是蝉、蛇等生物脱去旧壳换新皮的过程，如蝉蜕和蛇蜕。
后来经修者总结下来，便在道教中，将\"蜕\"用于形容修道者死后，灵魂体升，肉身形体遗留在世间的术语。如尸解、蜕化成仙便是如此来。
此外“蜕”还象征着变化和质变，如蜕变、蜕形和蜕化变质，表示事物从一种状态转变为另一种状态。
而在现代生物学上\"蜕皮\"一词，所特指的是节肢动物和部分爬虫类的生长过程。
蝉蜕本是一种生物自然现象。但加注于修行时，身心灵意神法悟后，\"蜕\"就不再是一个简单的生物学概念，转而变成晾教文化和人文哲学中的一个重要象征。
至于所的“尸解成仙”，其实就是道门神仙法术中一种飞升成仙之法。指的是得道之人，因种种原因，遗弃了本体或是尸身，于无常世间自解化仙而去。
从表面上看来，他是死了，且留下了尸身本体。但这个“尸体”其实并非真身实体，或许是他的某种信物，比如剑、杖、拂尘等等所变化而成来，其真人实体并没有死去，而是化为仙灵道骨诸般飞升成仙，去了上界。由于这种情形，极其地类似于鸣蝉蜕皮换骨般，故而又被称作是了“蝉蜕”。
道门之中素影一让道，鸡犬升”的法。园客夫妇二人皆证得道果，成就了真正仙人之位，正是如此作之合，他们实睦侣中福泽深厚之修士也！
美哉园客，颜晔朝华。
仰吸玄精，俯捋五葩。
馥馥芳卉，采采文蛾。
淑女宵降，配德升遐。
《列仙传·园客》西汉·刘向
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