从劈拳的几种不同练法起。
河北的形意拳有几个不同的流派，其彼茨区别表面上看来差别很大，其实其内部机理及练功要点则是大同异。
有一些形意拳的老师，为了突出自己所学流派的特色，有意无意地对其他流派的练法予以贬低，而且有时候更是振振有词、义愤填膺，好像底下只是他的练法才是正宗。
其实这种做法很不好，因为这种做法不符合武术发展的正常规律。
我想在这里就形意拳的劈拳做为一个例子进行一下解释。
我学习过几个练法各异的劈拳，比如那个起钻。有的老师是要后手跟到前肘部；有的则不要求跟进，而只是停留在腹前；有的则略微提升一些。
这三种虽然表面上看来不同，其实其用法和练法是各有千秋。
李存义师祖，到了晚年，将劈拳改为后手跟进到前肘，是为了突出起钻的“紧”，而其他同时代的练家子，将后手放在腹前，比如张兆东等，是为了后面的劈拳的劲力的饱满和身法的中正。
这些练法都是正确的，并不是像某些人所的老架和新架的区别。
形意拳不存在什么老架和新架，只要能出功夫，哪个架子都对。
从劈拳后手的不同位置的道理，我们可以看到：习武的目的是为了出功夫。
虽然在具体的练法上有区别、有差异，但是只要不影响练功的效果和效率，就应该认为是正确的方法。
而且，不同的架子有不同的目的和用法，只要那些练法不违背形意拳的根本要求，就不能算是不正确。
习武，特别是教徒弟，要有海纳百川的气概，否则不单是自己的架子显得气，就是教出了学生，也是缺乏大度的拳势。
这就是古人的所谓“拳如其人”，而要达到通过拳术来表达自己对拳学的体悟，想必是每个习武者都想达到的境界吧。
劈拳一气起落钻翻，身体以丹田为核心画出一个立圆，随着功力加深这个圆要缩成点，到时候出手间便是不钻不翻，一寸争先。
呼吸时两肋如鱼鳃，才能带动横隔膜运动。
劈时呼气，拉时吸气。气惯中脘，后冲盈丹田，是五行拳中最涨功夫的拳！
开始练劈时不妨像太极一样慢练，但是要做到呼吸、动作无一丝停顿，并且周身劲力矛盾相争。
练到周身发热，筋骨舒缓时要猛练，猛练要做到周身弹力不丢，实、紧而不僵硬，这样练才不会震伤后脑。
最重要的一点，禁欲。功夫未出，肾水一定要充盈，这样练拳才有精神和感觉！
劈拳练的是劈拳劲，这种劲是基本上是向下、向前、向上三种力的混合力.
好比在海滩，一个浪头向你“劈“过来，你先被劈倒又被掀起，向后倒退翻滚...这样的感觉近似吧。。
劈拳是斧头劲或锄头劲，拿过一米长的斧头劈柴，就知道劲是怎麽使。
斧头劈出去，是一个弧线，但将到目标时，就要将下劈中的弧线化成能把将木头上下破开的垂直线，这就必须有回抽的暗劲。
在前进的拳势中这回抽的暗劲，配合蹬腿上步的全身重力，就形成浪涌般的冲击力。
目下多数人都把劈拳打成推掌，是非常离谱！
形意拳之母技法精要
拳谱：八要者，形意拳之母也，内以练气，外以演势，无论五行拳还是十二形拳，虚实变化，起落钻翻，皆不可须臾离之。
八要者：内要提，三心要并，三意相连，五行要顺，四梢要齐，心要暇，三尖要对，眼要毒。分论如下。
内要提者，聚提谷道，提其气使之聚于丹田。
复使所聚之气由背而达于脑顶，周流往返，循环无端，即拳谱所谓“聚提谷道内中提”也。
三心要并者，顶心往下，足心往上，手心往回也。三者可以使气会于一处。
盖顶心不往下，则上之气不能入于丹田；足心不往上，则下之气不能收于丹田；手心不往回，则外之气不能缩于丹田。故必三心一并而气可归一也。
三意相连者，心意、气意、力意三者连而为一，即所谓内三合也。此三者以心为谋，故气意练好，而后可以外帅力意，内应心意，窃谓三意之连亦以气为先也。
五行要顺者，外五行为五拳，劈、钻、崩、炮、横是也，内五行为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。外五行之五拳，变化应用，各顺其式，则周中规、折中矩，气力之所到而架势即随之，架势之所至而气力即注之。
故气力充则架势为有用，架势练而气力乃愈增。内五行之五脏即拳谱所“五行本是五道关，无人把守自遮拦”，非经精习有成打破遮拦不能聚气于丹田、运气于四肢。
四梢要齐者，舌要顶，齿要叩，手足指(趾)要扣，毛孔要紧也。夫舌顶上嗓则津液上注、血气流通；两齿紧叩，则气贯于骨髓；
手足指(趾)内扣，则气注于筋；毛孔紧，则周身之气聚而坚。齐之云者，即每一作势时，舌之顶，齿之叩，手足指（趾）之扣，毛孔之紧，一齐如法为之，无先后迟速之分。盖以四者有一缺点，则气散而力怠，便不足以言技也。
心要暇者，练时心中不慌不忙之谓也。
夫慌忙，气必乱，慌乱之时，则手足无所措矣。
若素日无练习之功，则内中亏虚，遇事怯缩，临敌未有不恐惧慌乱而心能暇逸者。故心暇与练气相表里也。
三尖要对者，鼻尖、手尖、脚尖相对也。夫手尖不对鼻尖，偏于左则右边顾法空虚，偏于右则左边顾法空虚。手与脚与鼻不对，其弊亦同。且三者如甚偏斜，则周身用力不均，必不能团结如一，而气因之散漫。
顶心虽往下而气不易下行，足心虽往上而气不易上收，手心虽往回而气不易内缩。此自然之理也。故三尖不对，实与练气有大妨碍也。
眼要毒者，夫眼似与练气无甚关系，不知毒有疾敏之意。
非元气充足者不能有此。尝谓吾辈技艺不独武人宜习，文人亦宜习之。盖每日练力则可健身体，练气则可长精神。
丹田凝聚，五脏舒展，此人之精神必灵活，脑力必充足，耳、口、鼻等器官必能各尽其妙。而目尤必神光炯然，有芒射人。
遂谓眼之毒非气为之哉？或曰，气行于内，力现于外，子言气，如何言力。
曰从外人观之，则力易见，自我练之则气易领会。且气力本为一体，气力足则力可知矣。
又曰，子纯言气力，不几略架势乎？曰练势必求气充，而练气尤必先讲架势，是气势二者互相为用者也然势行于外有迹可循，气运于内，深微莫测。
故学者恒注意架势，而气之运行每多忽略，吾于架势之外，独于气力再三质疑，是故耳。
(本章完)
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