华氏城的城外，一个中年人吃着一点素食，他看到了那个少年征服者，但没有看到他的妻子，他原本很想看看她，但看到这场如此盛大的婚礼，心中的思念之情便也没有那么深了，他的思绪慢慢回到了几个月前……
在王舍城外的森林里，一个中年人缓缓苏醒，随着双眼的睁开，眼前映入一片绿色的叶子和阳光。
“我这是已经轮回转世了吗？怎么这么快，赶紧才死了没多久的样子。”旃陀罗笈多自言自语道。
“你是重生了，但却没有死。”
旃陀罗笈多狐疑地看着眼前的陌生人，问道：“大师此话何意呢？”
“你已经死过一次了，曾经的那个高高在上的月护王已经不在这个世间了，留下来的只有一个耆那教的教徒——伐达摩那（与耆那教第24任祖师同名），往后的人生你应该换一种活法了。”
“这倒也不失为一个不错的结果，从今以后，我愿追随大师左右。只不过我如何当得了这样的教名。”
“哈哈，缘起缘灭缘终尽，花开花落花归尘。”
从此，世间少了一位国王，多出了一位苦修士，旃陀罗笈多跟随卡拉勒斯到处云游苦修，尝遍世间百苦。苦修方式包括拔除头发和忍受身体痛苦：耆那教徒的修行方式之一是亲手拔除头发，直到头发全部拔光。这种做法被视为一种极赌苦行，旨在通过自身的勇气和无限的忍耐力展示真正的修行精神。耆那教徒认为，使用工具剃发相当于内心不够坚强，修行的信念不够坚定。因此，他们选择一根根地将头发拔掉，以此来磨炼意志，体现对身体的执着是痛苦的根源，而放下对身体痛苦的执着，才能真正了悟内心永恒平安的灵魂。这种修行方式不仅展示了耆那教徒对内心自性的追求，也体现了他们对苦行的坚持和尊重。
此外，耆那教还强调不杀生、不偷盗、不积藏、不欺诈、守德操等基本教义，以及通过苦行来磨炼意志和灵魂。他们认为，通过忍受身体上的痛苦和困难，可以达到精神上的净化和提升。这种修行方式不仅在耆那教中得到了体现，也影响了其他宗教和思想流派，如在佛教中，也有类似的修行理念和实践。
“耆那”是“征服者”之义，即征服自己的情欲，变成自由的灵魂。耆那教主张禁欲，不光是性欲、食欲，而是指抛弃一切物质的欲望，沉浸于纯粹的内心反省，单纯追求精神的修炼。在这一理念指导下，耆那教僧人也脱离了一切物质，哪怕是一片遮羞布。这就是他们完全裸体的理由。由于印度的气候类型主要为热带季风气候，最冷的月份的均温也要达到20度，靠北方最低的时候也要10度以上。所以他们并不会因为裸体修行而被冻感冒。
耆那教徒实行极严格的素食主义，他们认为吃肉会污染身心，将受到神的厌恶。饮食中唯一的动物性食品是乳制品。千万别以为吃素食就简单了！他们的禁食播很恐怖，首先排除了鱼和鸡蛋，接着是禁止食用地底下生长的蔬菜果实，如红白萝卜、大头踩。因为这类蔬果须连根拔起，会伤及根部附近的生态。此外，多籽的蔬果像茄子、石榴、无花果、菜花等，耆那教徒认为有蠕虫寄生在里面无法洗净，也是禁食的。还有，洋储大蒜气味很重，是吃了会让人昏昏欲睡的惰性食物，耆那教徒也不食用。印度盛产菠萝蜜，而耆那教徒却不吃菠萝蜜，在他们看来菠萝蜜的果肉很像煮熟的肉，也是犯忌的！
什么是苦行僧？再诸多宗教中，没有比耆那教僧人更坚守苦修了。在外人看来，耆那教徒的修行近乎自虐，就连剃度也不是使用剃刀来剃掉头发，而是选择一根根地将头发拔掉！耆那教徒具备异乎寻常的自律能力，经受了一般人难以承受的苦行，磨炼造就了顽强的意志。他们一直以来受到社会的尊敬。
所以耆那教也主张禅修，也主张素食，但跟佛陀的离苦得乐方法是不一样。佛陀的离苦得乐方法是中道，既不重欲也不享受，但没有把身体摧残到像耆那教这样夸张。耆那教的苦修就是折磨这个肉体，禁欲把欲望降低到最低程度。耆那教的教主也是禅修，也是盘腿，而且禅修到只剩下骨头，跟释迦牟尼佛在苦行林苦修一样，是非常强调禁欲的。
总之耆那教的思想就是属于一种唯物论，耆那教徒就是苦行派，认为我们的苦来自于肉体，就要惩罚肉体，让物欲降低到最低程度，以便离苦得乐。
印度的耆那教徒有好五六万人，分为出家僧人和在家众：在家众主要是指从事劳动的人，他们不从事以屠宰为生的职业，也不从事农业，主要从事商业或手工业；出家众则是那些以乞讨为生居无定所的苦修士。值得一提的是，印度后世民运人士圣雄甘地深受耆那教思想影响，他借鉴耆那教的许多理念，如在不合作运动中倡导非暴力的宗旨，最终领导并实现了印度民族独立。
一，他们来到王舍城内。
“请问我可以向您讨碗水喝吗？”伐达摩那向一位正在井边打水而皮肤较深的女子问道。
这名女子微笑地舀了一瓢水，伐达摩那双手手掌向上并拢准备接水，但水却迟迟没有下来。
“怎么了？为何停下”看着女人停下了动作，呆愣在那里，伐达摩那问道。
“我是低种姓的，我碰过的水是不洁的。”女子惆怅道，语气中充满了歉意。
“我是向您讨水，不是向您的瓦尔那和种姓。我们耆那教徒不认同这样的偏见。我们耆那教的核心教义之一就是众生平等，它强调所有生命形式都是平等的，没有任何生命应该被视为低于其他生命。我们追求道德的完美和最纯粹的苦修。”伐达摩那解释道。
“真的吗？”女子非常惊讶和欣喜。
“我们大雄的道理很简单，我们没有偏见，只相信众生平等和苦修，没有神庙，没有欲望的追求，智慧是我们的神庙，苦修是我们的追求。众生之间有种种联系，非自然注定而在于人为，每个饶心，就是靠爱和互相尊重紧紧连在一起的。”完，伐达摩那捧起用手盛到的水喝了起来。
“感谢您的馈赠，女士。”
看着伐达摩那离去的背影，女人喊道：“请等等。”只见她飞快地跑过去道：“要是您不介意瓦尔那之别，能否来我家用饭呢？”
斟酌了一会，伐达摩那谦恭地道：“好，今我就接受您的施舍。”
……
“来些扁豆吗？”
姑娘看着伐达摩那吃饭，一动不动地盯着他，这让母亲看着直摇头。
待伐达摩那将碗里的食物吃干抹净之后，便站了起来，准备离开。
“您，就要走吗？”姑娘紧张地问道。
“嗯，今吃的已经够多了，要回去修炼了。”
“您刚才到欲望、智慧和道德，那对爱有什么看法？”
“众生之间有种种的联系，非自然注定，而在人为。每个饶心就是靠爱紧紧连在一起的。”完起身离开。
女子远远望着比丘的背影久久不语。
“你是不是爱上那个苦修士了？”
“母亲，您不是一直担忧我的婚事吗？我已经心有所属了，我要嫁给他。”
“你疯了吗？他是个苦修士，和比丘一样，世间的情爱都跟他们没有关系。”母亲听到自己的宝贝女儿出这样的话，简直要疯了。
“那又如何，他可以还俗的。”
“那是不可能的。”
“只要您想就可能，母亲，他可以还俗的。您不是懂巫术吗？快念些咒语，让他属于我吧。你不同意，女儿就死给你看。”
“你——你可别乱来——”思索片刻之后，母亲道：“好吧，这样，你再请他来我们家做客，我做一点施过咒的谷子，你把那些混到他的饭里，按我的做，然后，你就看着吧，这位帅气的苦修士就永远都是你的人了。”
翌日，伐达摩那再次路过这里被姑娘叫到了家里。
“上次没告诉你我的名字，我叫玛娜。”
“很美的名字，很好听。”
“扁豆好吃，来一些吧。”玛娜边边把一勺子绿色的浆糊状豆泥舀到了伐达摩那的碗里，伐达摩那微笑着点零头。
“就把这当您自己的家，玛娜会很高心，她经常想起您呢。”玛娜母亲道。
伐达摩那整碗端起来喝了下去，但正当他准备起来的时候倒下了。
玛娜痴情地看着伐达摩那，这时她的母亲缓缓走来道：“你们此刻行乾达婆婚吧。然后这苦修士，就能回到俗世来了。”
玛娜望着眼前朝思暮想的男人良久没有言语。
“你想什么呢？”母亲问道。
“母亲，我们没做错什么事情吧？”玛娜有些担心地问道。
“行乾达婆婚是每个女饶梦想，难道你不想嫁给他吗？”母亲抚摸着她的下巴道。
“我深深地爱着伐达摩那，我的生命中除了她，再无别人。”
这时，伐达摩那渐渐醒了过来，看来药效并不是很烈。
“这是怎么回事？”伐达摩那迷迷糊糊地道。
“伐达摩那，我的心已经嫁给你了，我的身体只属于你。”
“我的心只接受你为我的丈夫，我们要行乾达婆婚，永远在一起。”
伐达摩那手掌展开向前做拒绝状，这时他想到了卡拉勒斯和他的对话：“短暂的欢愉掠夺了我们的财富。这财富，就是无上的寂静。一旦我们被这样的欢愉诱惑，让它深植脑海，也就如一枚长钉，在悲喜间沉浮。”
“遇到这种情况，我们该如何是好呢，大师。”
“那时，要专注于你的呼吸，慢慢地吸气，让寂静充满，然后再慢慢地呼出，达到无上寂静。”
这时，卡拉勒斯推开门来，看到双手捧花的自性和盘坐在地上念念有词的伐达摩那。卡拉勒斯一句话都没有，上前拉起伐达摩那缓缓离开。”
“伐达摩那！你不能走，你还没有与我成婚呢。”
“你们母女俩利用伐达摩那的善良纯真，想把他引入歧途，你们这事情做得对吗？”
两韧头不语，卡拉勒斯继续问道：“姑娘，你深爱着伐达摩那，对吗？”
“甚于我的生命。”玛娜坚定地道。
“伐达摩那到底有什么特别之处，让你如此着迷呢？”
“他的一黔…他的眼睛，他的鼻子，他的嘴唇，她的步伐言语，他的一切，他什么样子我都喜欢。”
“伐达摩那英俊，又品德兼优，无人不爱。你可曾看到他心中无限的爱意，可知伐达摩那最爱的人是谁？”
“反正不是我。”玛娜委屈地道。
“你错了，伐达摩那同样爱着你，但他对爱的释义与你的不同。伐达摩那是独立的、自由的，他爱意深厚，广集一切众生，竭心尽力，为众生能享有大爱。他的爱不会令他有欲望或悲伤，你的爱却令你起占有之欲。如果你真的爱伐达摩那，你就会明白这些，也永远也不会阻拦他的爱。相反，能让他的爱达到更高的境界。”
玛娜缓缓走向卡拉勒斯，托起双手跪在地上道：“我的爱太自私了，只想把伐达摩那绑在身边，那我也能像伐达摩那那样去爱吗？您能教教我吗？什么样的爱才是无私，能像伐达摩那那样爱着众生。大师的羽翼宽广无际，能接纳我等卑微之人，请您原谅，从今以后，我也会走您的苦修解脱之道。”
注：
1.伐达摩那：即筏驮摩那（梵语:Vardhamāna），约前599年—前527年，意谓光荣者，耆那教第24代领袖，被认为是耆那教真正的开创者，其弟子们尊称他为摩诃毗罗，即伟大的英雄，简称大雄。历史上，旃陀罗笈多被视为耆那教的最后一位祖师。
2.瓦尔那制度，也称为种姓制度，是古代印度社会的一种等级制度，其核心思想是将社会成员划分为不同的等级或种姓，每个种姓都有其特定的权利和义务。这种制度不仅在古代印度社会中具有深远的影响，而且传承到了几千年之后，是印度教的根基。
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