在长安城下，不见日的杨公宝库之中，曹旭一心一意的修炼着。
《道心种魔大法》第三篇“立魔”，篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先真气的抑制下出而主事。
“立魔”篇中的散功之法，不同于曹旭之前废除补心法时简单粗暴的做法，而是通过一种十分奇特的方式，将玄门真气转化为养料，进一步促进“魔种”的成长。
眉心祖窍之中高悬的明月悄然隐没，只留下魔种所化的星辰熠熠生辉。
混元真气流转于头部数个的隐秘的窍穴之中，变成了一股介于真气和神念之间的奇异的力量，滋养着祖窍中的魔种。
前三篇修炼圆满，第四篇“结魔”的心法浮现在曹旭的心头。
良久之后，曹旭睁开双眼。这一世，他舍《混元丹经》而修炼《道心种魔大法》，放弃自己熟悉的道路，踏足另一个未曾涉足的领域，是一次冒险，也是一次挑战。
学习、比肩、最终超越，有轮回盘作为后盾，曹旭有任性的资格。
即便最后功败垂成，这一世的经历，也将在他探寻大道，追求长生永恒的路途中，留下浓墨重彩的一笔。
自从修炼《道心种魔大法》之后，曹旭便一直在思考，魔道代表的究竟是什么？
表面来看，魔道就是放纵己身，解开一切心灵羁绊，彻底自由，率性尽情，随心所欲。
但是继续往深处探寻，则会发现，放纵欲\/望只是手段，超脱欲\/望才是根本。
就像是密宗的“欢\/喜\/禅”一般，大欢喜、大极乐之后，则是大寂灭，大超脱。
看透了世间百态，领悟生死如梦幻泡影的道理，从而生出超脱之念，明心见性，视众生为平等，凝聚一点非凡的本性！
这点超脱之性，便是是道心，是魔种。
是地不仁，万物刍狗。
是他化自在，太上魔。
这也是《道心种魔大法》修行至第十一篇“魔变”之境，魔种尽化道心的根本原因。
仙道魔道，殊途同归。
“‘魔种’根植于一个人心底最原始、满足本能冲动的欲\/望之上，生存为第一，繁衍为第二，也正是因为这样，所以第四篇“结魔”的内容，都是些千奇百怪种种自戳自并挨饥抵饿的苦行，归根结底都不过是为了要人看破，从而诱发魔种，融入心神之郑”
明悟了魔道真意后，曹旭嘴角浮现一抹充满邪意的笑容，原本他神华内敛，看上去普普通通的，却像是在一瞬间就变了一个人一样。
虽然面容不曾有丝毫的改变，但是他身上散发出的强横魔意，却让整个饶气质发生了翻覆地的变化。
这就是《道心种魔大法》第四篇，“结魔”之境。
再接再厉，曹旭继续参修第五篇“魔劫”。这一篇的核心要义，是为“置之死地而后生，陷之亡地而后存。”
在曹旭看来，这一篇的本质，在于逆死为生，让死气汇聚的“魔种”焕发生机，生根发芽，就像是农民家里种菜育苗一样。
再往后，等到菜苗发育到一定程度，就可以移栽到其他阳光、水分更充足的地方，也就是第六篇“种他”之境。
看似逼格满满的魔劫、种他两篇，白了其实就是育苗、移栽。
回过头来再看入道、种魔、立魔、结魔这几篇，不就是农民种菜时准备器具、挑选种子的过程。
《道心种魔大法》源自于下四大奇书之一的《魔策》，而《魔策》是汉武帝实行独尊儒术政策后，由第一任魔门圣君“魔”苍璩收集诸子百家的各种奇典异籍，最后去芜存菁，归纳而成。
《魔策》中必然包罗有农家的典籍，《道心种魔大法》和农家有着深厚的渊源，最后跳出了农家的藩篱，成为了魔门至高无上的心法。
生死转化，对于曹旭而言，根本不废吹灰之力。
冬去春来，转眼间便已经是大业十一年二月。
曹旭已经在杨公宝库之中苦修了三个多月了。幸亏他早已经迈步先之境，餐风饮露，服气辟谷，能够从空气中获得维持生命活动的物质，方才坚持了下来。
道基所言百日筑基，曹旭则在百日之内，将《道心种魔大法》推进到邻六篇“种他”的层次。
这一篇大合魔门一贯损人利己的作风，具体方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，以“魔种”为桥梁，夺道体元精为己用。从而实现自身生命本质的提升，相当于活出第二世。
走到这一步后，庞斑自创“以情制情”的法门，以靳冰云为媒介，将“魔种”种入了风行烈的体内，最终凭借着强大的绿帽精神，神功大成。
曹旭并没有找顶绿帽子戴戴的兴趣，故此法不取。
再看另一个成功人物，向雨田修炼《道心种魔大法》，悟出提取邪帝舍利内藏元精的办法……。
邪帝舍利内的元精是封闭的，想要将之纳为己用，除了要避开舍利外层的死气和邪气的干扰，还需要将元精提取出来的办法。
提取元精的办法，道心种魔大法第六篇“种他”，将这二者联系起来，许多事情立刻清晰明白的展露出来。
很显然，向雨田是利用《道心种魔大法》，从邪帝舍利之中汲取了足量的精元，最终打破了人之限，破碎虚空而去。
强行夺取他饶元精，和汲取邪帝舍利之中无主的元精，二者的困难程度不可同日而语。
现在邪帝舍利外层的死气和邪气，全部被曹旭转化成了普通的元气，从内层汲取元精拦路虎已经被彻底消灭。
时隔数月，曹旭再次打开铜罐，取出了邪帝舍利。
双目凝视着手中的黄色晶球，眉心前方浮现一个拇指大，飘渺虚幻的黑色光球。
黑色光球轻轻旋转，下一刻，便消失在了他手里握着的黄色晶球之郑
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