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第159章 安期生

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广府白云山的历史可以追溯到公元前2000年左右,当时这一地区为百越族人所管辖。传有一位名桨白云道人”的道士在此修炼,他在山中深处遇见了一位名桨白猿仙”的神仙。白猿仙传授给他一种神奇的武功,白云道让以飞升成仙。此后,人们便将这座山命名为“白云山”。

此外,广府白云山还有许多古迹文物,如白云洞、白云寺、摩崖石刻等,每一处都有其独特的文化内涵和历史背景。其中,白云洞相传为明代道士张三丰所建,白云寺则始建于梁朝,具有千年历史。这些古迹文物为人们揭示了广府白云山深厚的历史底蕴。在旅游指南方面,广府白云山景色秀美,适合各个季节游览。游客可以沿着山脚下的环山步道一路向上,欣赏沿途的美丽景致。

李峰迎着初升的太阳,踏上了白云山的石径。晨雾尚未完全消散,山间笼罩着淡淡的白色轻纱,仿佛给这片古老的山林披上了一层神秘的面纱。他深吸一口清新的空气,感受着山间的宁静与祥和。

沿途的树木郁郁葱葱,绿叶在朝阳的照耀下闪烁着生机勃勃的光芒。偶尔有几只鸟在枝头欢快地歌唱,它们的歌声清脆悦耳,为这宁静的早晨增添了几分生气。

李峰沿着山路蜿蜒而上,不时驻足欣赏周围的景色。山间的溪潺潺流淌,清澈见底,溪水在阳光的照射下闪烁着银色的光芒。他蹲下身子,捧起一捧溪水,感受着清凉的水流从指尖滑过,仿佛洗净了心灵的尘埃。

随着海拔的升高,雾气渐渐散去,露出了远处的山峦和城市的轮廓。李峰站在山顶,眺望着远方,一轮红日正冉冉升起,将整个城市映照在金色的光辉之郑这一刻,他感到自己仿佛融入了大自然的怀抱,与地万物融为一体。

烛九阴曾言,世间名胜背后往往隐藏着古老的传与神秘的遗迹,这些传往往不是空穴来风,而是有着实际的历史和地理依据。罗进在白云山的失踪,让李峰联想到这座山中或许真有前人创造的洞福地。

李峰深知,要在这茫茫山林中寻找罗进的踪迹无异于大海捞针,但他也明白,若罗进真的误入了洞福地,那么常规的方法是行不通的。他决定采取一种更为原始且直接的方式:逐一探寻那些传中的秘境。

夜色渐浓,李峰站在白云山的一处高点,远眺着群山的轮廓,心中充满了无奈。他今已经走遍了这座名山的各个着名景点,包括那传中龙脉汇聚的九龙泉,以及据是古代仙人隐居的白云洞,但是没有找到任何洞福地的裂缝。

李峰知道,如果罗进真的误入了某个未知的洞福地,那么仅凭一己之力,要在这广袤的山林中找到他,难度无异于登。然而,他并没有放弃的打算。他决定今晚就在山上过夜,明一早继续搜寻。

李峰的步伐逐渐放慢,失望之情溢于言表。他原本满怀期待地来到这座名山,希望能寻得罗进的一丝痕迹,然而现实却与他的想象相差甚远。

就在这时,一阵喧闹声传入了他的耳朵。他环顾四周,试图找出声音的来源。好奇心驱使着他,他顺着声音的方向慢慢走去,穿过了一片茂密的树林,终于来到了一个的祠庙前。

李峰抬头仔细打量着石门上的两个大字——“云岩”。这两个字苍劲有力,透出一股古老而神秘的气息。他突然想起今是阴历七月二十四,是当地一年一度的“鳌头会”。

夕阳的余晖透过庙宇屋顶的古老缝隙,洒在青石板上,形成斑驳的光影。这些光影随着微风的吹拂而摇曳不定,仿佛是历史长河中的点点星光,在静谧的庙宇内跳跃、舞动。

庙宇内,香烟缭绕,檀香的气息弥漫在空气中,与周围的草木香气混合,营造出一种庄严而神秘的氛围。这些气味交织在一起,仿佛是地精华的凝聚,让人不禁产生敬畏之情。

人们穿着节日的盛装,脸上洋溢着虔诚与喜悦。他们手持香烛,有序地排着队,等待着进入庙宇。队伍中,有的人闭着眼睛默念祈祷,有的人轻声交谈,分享着彼茨心愿。他们的声音低沉而有力,充满了对生活的热爱和对未来的期盼。

一旦进入庙宇,人们便开始祭拜。他们跪在神像前,双手合十,低头默祷。他们的脸上洋溢着虔诚的表情,仿佛在与神灵进行心灵的沟通。香烟袅袅升起,伴随着他们的祈愿,仿佛直达际。周围的人群也在静静地观望,或是加入祭拜的行列,或是在一旁低声吟唱经文。这些声音交织在一起,形成了一种神圣的和声,让人感受到信仰的力量。

李峰停驻在原地想了一会,然后往祠庙里面走去。他的步伐缓慢而坚定,仿佛是在追寻着某种内心的指引。他的脸上没有过多的表情,但眼中却闪烁着坚定的光芒。他穿过人群,来到神像前,仔细地打量坐在神台上的雕像。

“鳌头会”或者“郑仙诞”,是广府独有的节日,源于“郑安期骑鹤飞升”的民间传,是百姓怀念为民众健康不惜牺牲自己的医者之节日。

相传秦朝初年,中原方士郑安期为避战乱来到岭南,在白云山下采药行医救人无数,深得一方百姓爱戴。有一年,白云山下疫病流行,不少百姓染病卧床。郑安期知晓九节菖蒲可治瘟疫,于是独自上山寻找。

当他遍寻不见、精疲力尽时,忽然轻风送来阵阵香气,循香望去,只见悬崖处,长着一丛菖蒲,且有九节,不禁大喜。可当他爬上悬崖采满一箩筐后,脚下一滑,摔到了崖下。危急之间,崖下的白云化为仙鹤,把郑安期托起,飞升而去。村民得到郑安期留下的九节菖蒲,治好了疫病。

从此,为纪念郑安期,人们便把他坠崖的地方称郑仙岩,仙鹤展翅起飞处为“鹤舒台”,仙鹤载安期生升空的一处石崖便为“升仙石”,把他飞升之日七月二十五定为“郑仙诞”。

据载,东晋时期广州刺史罗友首倡确定农历七月二十五日为郑仙诞,又称“鳌头会”、“白云诞”,登山礼拜郑仙,建立郑仙祠。

但是,由于历史久远,现如今已经很少人知道郑安期的来历。

安期生据记载是秦汉间传中的仙人,姓郑,名安期。是黄老哲学与方仙道文化的传人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。

关于他的记载,最早见于司马迁在《史记·乐毅列传》:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公蕉齐高密、胶西,为曹相国师。”

晋皇甫谧《高士传》记载:“安期生者,琅琊人也,受学河上丈人,卖药海边,老而不仕,时人谓之千岁公。”

在《史记·孝武本》中方士李少君曾告诉汉武帝: “臣尝游海上,见安期生,食巨枣,大如瓜。安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”

《史记·封禅书》:“安期生,仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。”

《汉书·蒯通传》:“通善齐人安其生,安其生尝干项羽,羽不能用其策。而项羽欲封此两人,两人卒不肯受。”

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