雄军占领了井陉关，山西巡抚蔡懋德在太原听到消息，感觉非常震惊。
蔡懋德早年做过井陉关兵备道，正是这段经历，让蔡懋德从一个文弱书生，变成一个铮铮铁汉。
蔡懋德早年敬慕王阳明心学，33岁中进士，为官以来，偏重实干，可因为是心学门徒，再官场上并非一帆风顺。
心学在经过泰州学派的王艮、李贽、何心隐以及公安三袁的解读，演变成为反帝急先锋。被以东林党为首的理学派，打压成为异端邪。
心学理学之争，源自宋朝。
自中国建立皇朝以来，皇帝自称子，用代牧民的思想，来神化皇家的正统性。
这种君权授道统论思想，传承了上千年。
到了宋朝，由于科举制度的进一步发展，士大夫们不甘心皇权大于，皇家予取予夺，一言九鼎的制度。
于是就提出了新的理念，“存理，灭人欲。”而提出这种理念的学派，称为理学。
也就是，理学派承认皇权授这种道统论，但要灭人欲。
理学派希望通过“灭人欲。”来制衡皇家，滥用特权，以此达到自己的政治诉求。
意思就是，皇帝既然是子，就是神明，而神明之所以得道，就应该要清心寡欲。
如果出现灾人祸，就是皇帝有哪些地方做的不对，没有做到灭人欲，以至于上降罪，皇帝需要发罪己诏。
宋赵皇家，再理学派士大夫的制衡下，也确实不再像前朝皇帝一般，很难做到随心所欲。
宋徽宗想见李师师，还要挖地道才能办到。这和唐玄宗连儿媳妇都能名正言顺的抢过来，形成鲜明对比。
可理学家们自己提出来的“存理，灭人欲”，很多时候自己都做不到。
这种宽于待己，严于待饶做派，肯定会有人不齿。
于是在士大夫当中，又产生了一种新的学派，就是心学。
心学主张“致良知，知行合一。”
心学提出的主张，起初与理学并没有太多冲突，无非是理学派，对心学刻意迎合皇家对“灭人欲”的反感，而产生不屑外，就是心学派抨击理学派，己所不欲勿施于人。
无论是理学的“存理，灭人欲。”还是心学的“致良知，知行合一。”都是对皇家的制衡。从本质来，都是希望皇家垂拱而治。
而皇家出于帝王心术，对于学派之争，自然乐见其成。所以也愿意去维护这种微妙的平衡。
可这种平衡，随着王阳明提出“格物穷理，知行合一。”彻底打破了这个平衡。
格物穷理的意思就是，格物应当穷究其理，而不是以人感应来解释。
这个穷理不是指理，而是原理，就是通过格物，去解析那些玄幻莫测的现象。而不是用理去道德绑架。
这就彻底否定了理学派以“存理，灭人欲。”这种以玄制玄的理念。
而皇家也因为心学不承认人感应，在某种程度上，与君权授产生冲突，从而不被皇家所不喜。
所以，尽管王阳明在江西平定了宁王之乱，再随后的时间里，王阳明就开始被不断打压，最后客死贵州。
心学虽然被皇家与理学派打压，但到了明朝中后期，明朝的几个皇帝，比如正德、嘉靖、万历、启，都不是省油的灯。
心学由于藐视皇权，在士子之间，反而得到迅速发展。以地区划分，就有七个王门心学派别。
也正是心学太极端，从而被打入异端邪。到了明朝末期，心学在士子之中，只存在敬慕而已。
蔡懋德敬慕王阳明，但他并不是心学门人。只不过在行为上，比较有知行合一，这种务实精神而已。
蔡懋德听钟君义派兵占领了井陉关，作为曾经的井陉关兵备道，咋能不关心。
实际上蔡懋德担任山西巡抚后，自己组建的抚军，多是从井陉关的军户中提拔。
而钟二公子的雄军，在开封一战中，蔡懋德亲眼目睹，钟二公子是为保开封，不惜没有朝廷的调令，违制也要出兵解开封之围，在某种意义来，算是蔡懋德的恩人。
按井陉关的丢失，与蔡懋德并无太大的责任，因为井陉关虽是山西的门户，但属于北直隶管辖。
可问题就出在，蔡懋德曾经担任过井陉关的兵备道，而且与钟二有过交情。
如今钟二公子与朝廷公然对抗，而且一出手，就是自己曾经担任过兵备道的井陉关。
自己由于在开封与周王走的太近，被调往山西，本身就是待罪之身。
要是井陉关的将士，与钟二公子经历过一番大战才失守，自己还有话可。
可听井陉关几乎没有抵抗，就被钟二轻松占领。这让自己浑身是嘴，都有可能不清。
正当蔡懋德举手无措，该如何写自辩奏折时，周王府的长史李映春突然到访。
蔡懋德本不想见李映春，自离开开封后，蔡懋德刻意规避了与各王府的联系，特别是晋王府。
蔡懋德对山西三王府，刻意去商户家强行兑换铜钱，采用不闻不问的原因。不是不想管，而是管不了。
蔡懋德无法自辩，此时李映春的到访，肯定有什么目的，蔡懋德想听听李映春有什么辞。
李映春见过礼后：“公虞别来无恙，映春此番打扰，还望见谅。”
蔡懋德没好气的：“王长史不在开封侍奉周王，到太原来见本官做甚？”
李映春也不气恼：“映春少时轻狂，曾去泰州游学。然映春科举位列末流，被流官周王长史，心有乾坤而无处施展，映春之憾，公虞可有体会？”
蔡懋德对于李映春亮明身份，也是一愣。
心学到了崇祯朝，已经是彻底被打落谷底，蔡懋德虽然心向心学，但自己从未自己是心学门徒。不然自己在官场上，不可能做到巡抚一职。
“如果李长史来太原，只是和老夫谈论心学，那就请回吧。”
李映春：“蔡巡抚在开封，重用工匠黄鸣岗，可见对格物一道非常重视。而朝中诸臣，把格物当成奇技淫巧。”
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