承接汤恩比一章─
汤恩比出生於伦敦，的时候被送入贵族的寄读学校，曾经就读温彻斯特学院，二十三岁从牛津大学毕业，专长古代史，后来又到希腊雅典的英国考古学院学习，他是要被训练成为历史学家。(百度搜文学馆)
祖父是约瑟汤恩比是英国第一个耳鼻喉专科医生，且是有名的慈善家，终生致力改善工业革命以来产业工饶工作环境。
母亲是一位历史学家，母亲对历史的兴趣，激励了他的求知慾望，在其早期的历史学习中，也同我们一样厌恶背年代时间表和重要人物的生卒年龄，但他却是有兴趣探索未知的历史世界。
恩恩比在第一次世界大战中，曾经在英国情报局工作，1919年他也成为巴黎和谈的一位代表。
大战中他亲眼目睹失去很多的朋友，他发现这种苦难在有人类历史产生以来屡屡出现，这使他想从不同文明历史演进的研究中，寻找到人类相互认识的知识和方法，这种对人类苦难的关注和同情促使他长期不懈的研究工作。
他在后来的希腊史的教学中，发现古典希腊的历史与现代西方历史演进有其共同性，这启发他用广大的视角，将人类历史按“文明”作为研究单位。
他给“埃及文明”、“叙利亚文明”、“印度文明”和“中华文明”，还有一些灭亡的文明，总共有三十一种文明的模式，以这三十一种文明为样本来研究历史的演进与过程。
这三十一种文明社会，大半已经死亡，现存的仅基督教，东正教及其支系俄罗斯、伊斯兰、印度、中国及其支系日本与朝鲜。及其他三个滞固文明。
除基督教文明外，其余都正在解体当郑就连基督教文明，今也呈现衰湍徵兆。
文化是什麽？文明与文化常常有人不能分清楚，文明常是指国家的建筑、经济与军事的层次，而文化是文学心灵的的描述，语言的表达，哲学的意义..。
另外有人常把文明与文化混合使用，简单来：文化或文明就是人类求生存、求壮大的工具。
文明若不能接受挑战，文化跟不上时代脚步。国家必然被人超越，或被灭亡而另一个朝代就来取代它，教会也一样若不能接受时代的挑战，很可能教会会关门大吉。
汤恩比的史学思想具有浓厚的历史哲学味道，他也了解到：一成不变的确定史实并不存在。即使是最为忠实的史料，其中也难免带有各种观点、意见，甚至於偏见。
这也是后现代主义不断否认客观历史的存在，他们强调大叙事，也强调读者如何去解读那些历史。
汤恩比认为适度的挑战，不但可以激励被挑战者获得一项较成功的回应，还可以帮助他们获得一种动力。这种动力可以驱使他们更向前迈进一步，从既有的现状，走向新生的奋斗。
他认为文明社会的结构主要由政治、经济和文化三个层面所组成，其职文化”乃是文明社会的精髓。
“文化”是某一个文明社会特有的精神活动。而此精神活动的标志乃是以宗教信仰为基础的“价值体系”。
因此他指出，真正使各个文明得以形成与发展的生机泉源，乃是宗教信仰，特别是基督教的信仰。
一起思考。国家、社会、教会接受了这样的挑战了吗？当面对这些挑战，学会有正面的回应或只是随波逐流。顺着当代的思想潮流走呢？
应该走在时代的尖端，而不是躲在里面闭门造车，然后不断高喊要面对挑战而已。
今要面对许多的挑战，例如：思想的领导、行为的模式、思潮的转化、人际的关系、伦理道德的建立，都需要重新来面对，不能只有躲在里面研读，唱诗赞美与祈祷而已，要对世界提出对当代的回应是什麽？
历史哲学家看一个文明（或曰文化）的价值，不在乎它创造了多少财富和技术，也不在乎占有了多少土地，和征服了多少民族。
汤恩比从三十一种文明中，撷出精辟的结论是宗教信仰才是能够成为历史的导航员，能否也把这样的理念放在心里，不断地去把它发扬光大。
《历史研究》内容包含26个文明的兴衰史。
与史宾格勒《西方的没落》相较，史氏决定论－悲观的，汤恩比则用历史实证推演出一套衰亡公式，其较乐观的。汤氏的历史公式化，还是使人有种决定论的印象。
白格比指出，汤氏的文明定义不够明确，学立足於西方文明，雅典(理性与人文的文明)、耶路撒冷(宗教文明)为代表。
认为高度的理性人文文明，必建立在不平等的社会阶级制度上，有如希腊罗马文明。唯有宗教的文明才是人类社会唯一的解决之道。
提出，中华文明之所以起源於黄河，黄河凶恶，长江仁慈。将中华文明分为二华夏文明上古─汉，远东文明魏晋以降，但最后汤氏承认自己的划分是错误的，体认到中国文明的儒家思想、中央集权、农业经济、官僚体系是贯穿整个中国。
忧虑科技的发展，过度的物质文明，而引发的战争、独裁，反对民族主义与资本主义。
坚持西方文明精华在宗教(基督教)不是科学，近代因远离了宗教，使民族主义泛科学物质侵入人类的文明。
人类确实用科技征服了自然，但胜利者是科技而非人类。
期望，政治上出现世界政府，经济是资本主义和社会主义的调和，精神要回归於宗教。
汤恩比年事渐长,愈觉得人生只能有取舍，好好做些自己认为值得，又可做得好的事。
所以他每次坐车经伦敦着名的音乐厅。看见许多人进场，他们夫妻也很羡慕，但也知道，“回家”晚上尚有功课待做（回忆录卷首引《圣经》诗篇：(出去工作，劳碌直到晚上）。
汤恩比的朋友比他“饱读群书”的人多得是，甚至把世上所有的希腊文、罗马时代东西都看过，但是“一念之差”，毫无着作，把学问带入坟墓。汤恩比则着作等身。
汤恩比有发表之焦虑，在写作《历史研究》的漫长岁月中，耳中不断有andremarvell的诗:但在我背后，我常听见时间的翼车，匆匆驶逝。所以，向他走去。
因为一个人只有一条生命，何其短暂，所以要善用时间作最大的努力。(逝者如斯)
历史若不被利用，就没啥价值，因为一切知识生活都是行动..但是要能够理解古饶时代，只有在你自己的时代才能办到。唯有这时，你自己才活着..(未知生焉知死。)
汤恩比对话写的序言中，“心情已近黄昏”但充满智慧。
汤恩比用《马可福音》，《马太人若赚得金世界、赔上自己的生命。有甚麽益处呢？人还能拿什麽换生命呢？来回应康德的价值或尊严。
汤恩比主题是人之尊严无法由人最擅长的技术来达成，只能由伦理（同情与爱之行动）来衡量。
汤恩比在该书前言中又这种精神上的自我转化，是社会变佳的唯一有效手段。
汤恩比何其有幸在日本有许多知音，前日本某银行的行长发善心买下他《历史研究》的版权。退休后一辈子译完它的。
汤恩比在《一个历史学家的宗教观》中(四川人民，书名译得不甚妥善。是作者以“不可知论”身分与基督徒的经历和反思)。
汤恩比的太太在二版序言中引汤恩比喜欢罗马人的：单循一修道路是永远达不到如此伟大而神秘的中心的─他在该书中这麽写：终极实在是一奥秘，通达之路不止一条。信徒们走的道路各不相同，寻找的目标却相一致。
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记得一年多前过，个人广播都是当下想什麽什麽，没有不可之事，..然后有几次接到留言你的话我不喜欢听，不关注你了。不关注就取消就好了，跑来告诉我有何意义呢？
今又遇到了，真是有点好笑，彼此来去自如吧！本人与世逍遥也与世无争，你不认同是你家的事儿，关我什麽事呢！(这里之前应该也有过类似的话)
扯一下，其实新人写书要获得我的盟主很简单，你只要告诉我“龙哥！我看了你书的大部份的文字，我觉得我的文笔功力比你好！”那麽我就会去看一下。
真的比我好，那盟你的书是一定有的，然后就会推荐！等我心情好就百万盟以上给你(其实是等我有钱，我有钱时就打赏的机会远比一般人高，因为我有证据留着，网文界可以证明)，因为你值得，也因为我个人挺喜欢中文文字的。
昨夜睡前在家看一电影叫环太平洋..机械及怪兽的，只有场面，没什麽内容，发现我以前的电影话儿要修正了。
以前自看电影娱乐就好，感觉看的爽就好了，管它什麽艺术水准的，现在觉得应该至少有点吸收及新颖的内容，否则看电影不如不看了，跟书及音乐都一样意思吧！
然后想要继续翻张爱玲的散文书时，才起了念头，人已睡着了，做了一个梦，梦中忘了，只记得胸口闷着疼痛，要少抽烟的，然后醒了，就不痛了，在梦时，好像有醒来觉得胸口痛，多年吸烟下来的结果吧！
戒不掉，烟是我真正不离不弃的情人，没有她的陪伴，我的心灵独也，独！
早上看美国职篮比赛，火箭队对上多伦多暴龙队，下注的主力是下大分、及火箭是主场赢9分算赢，两队分数加起来超过203分算赢。
正规赛打完，还好是平手，分数是174分，延长赛5分钟后是190分，还好两队还是平手，又延长一次，最后是214分，火箭赢6分。
下大分猜对，下火箭赢9分以上猜错，两边加减后是没输钱，心情就比较畅快了。看完后已经是过了中午，本想到公司，心思道好像才睡了1时又做了一个梦，乾脆继续睡好了，直到四点被点话讯息给吵醒，洗个澡后出门到公司。
走同样的路线，买着同样的咖啡同样的雪茄菸，进了同样的公司，了差不多的工作闲话，打开电脑，出门买彩券及刮刮乐一下。
想着11月还是不要远行，先全勤一次看看，指这儿的。12月呢？也快过年了，是准备？有空在想想，先戴上耳机听几首歌吧！
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