阴符玄解自序
余昔丙子??读礼於淸溪山中曾以是经叩请於嵩山先生曰
此传黄帝着又云春秋时朱子谓战国见道之人所作今或目
爲养生或云王政兵法未知孰是请悉其详先生曰此经者出
世书也乃崆峒授受之文爲三教百家经书文字之鼻祖诚原
始返终之大道发明人未生之前有生之後所以然盗夺之妙
诀上乘之精微言简而该义深行易首以明机察物继以知动
知时防尅防溃彻始彻终专以自然至静爲功夫以观行徤
爲法则人有嚼破铁馒头之心志自能尽从无入有自有还无
之玄要链至神化地步则虚空亦粉碎矣春秋战国时书之
固属无据卽养生王政兵法之指殆亦乖讹皆姑置勿论耳余
得自二五道人之传今以付汝幸爲宝之余拜受後详读参悟
有得於心此经不过四百四十七字其言地始终刚柔动静
之旨归与易无二则释氏之非空非色老氏之不有不无儒者
之无极太极皆一以贯之也但其造语甚奇用字多险诸家注
解臆度滋岐反晦币饷库晁妊е偻锤义峤饨翊河嗌
宝祥自蜀归得紫阳洞自牧道人张淸夜所注阴符发秘一册
余捧诵之下见秘诀同出一途不禁心畅神怡拍案称快嗟乎
道人居蜀素明南宫之术却於内丹成道今着作流入吾手正
君子居其室出其言善则千里之外应之之谓也然非吾甥之
入蜀何由得此遗编正道人示我以办道之津梁惜已尸解而
去不得面叩爲恨耳今检其中秘密道人已流露於前则隐而
未发之义余不得不解之於後成上下符合之佳话故将五贼
三盗之用杀机奇器之秘并身体力行者解其奥妙写其会心
名曰玄解观之者须具得象忘言得理忘象之慧眼方始圆通
无碍也第此楮墨之发今付剞劂非畏人之曰是曰非祗恐不
解诀者目爲诞妄之谈转污成圣登敝蟮酪庸鄞苏咄
谅诸故爲序
大淸乾隆壬辰仲夏月之望渖阳一中子范宜宾书於执古轩
之南牕
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阴符玄解
阴符经 渖阳一中子范宜宾注释
阴者太阴月也符者太阴与太阳相交一年有十二次合朔
十二次圆满此合朔圆满之期卽爲符候第太阴借日生光
内含被鸸视治街鸱辆邊u月节有五六之数如海
之潮汐不失其期之谓前人以暗解阴或目爲分阴寸阴之
皆属错认此乃显言太阴正见太阴中有太阳之被鹪
依符盗取诚爲修道之玄范是此三字爲全章之秘旨云尔
上篇
观之道执之行尽矣
道者下交之义如初功自首下走之意合首走岂非道字乎
而道功之用乃一人成太阳之作用今言乃纯阳之谓第
此纯阳实非一人能成必须二人而二字卽阴之谓以二人
而合归一处又岂非字乎至观字中具妙义是用二口於
佳花之上自必有目见之机故以观字隐含其义也第阴阳
之阖辟如之虚静自然而然现其交光的须效之逆行
执中过渡幸得一丸以爲造化之枢机人体此以施功则阴
符之秘全在於此是此二句爲全经之纲领以起下文也
有五贼见之者昌五贼在心施行於宇宙在乎手万化生乎身
二人之有耳目鼻舌身之五累识此五者爲我之累是能
见之而功中却不离此五贼之用要我心识五贼而以五贼
致用於人爲彼之累切不可使五贼爲我之累也盖施五贼
於二人之不过若刍狗之用将阴阳我握在手使五贼扰
累於饶须万变应机则万化方生於我之身矣
性人也人心机也立之道以定人也
二人之生来本有自然生成之五贼此五贼之机现前
莫不生之於人心心识此机假目而观故称机心也知之者
息此机心於内用此机心於二人之以立道基而蠢基
之立不离乎先六一之铅正以六一二字指人以定之是
心与性与人爲道之必用无咫尺之远无丝毫之惑也
发杀机移星易?地发杀机龙蛇起陆人发杀机地反覆人合发万化定基
阳以星?光明之机下照是发於也阴以龙蛇起腾之机
上现是发於地也此乃分言之也要合而言之地发气腾固
因气之下交卽发光明亦因地气之上腾而人察地
感应之机兆使阴阳顚倒逆回此气全在二人合一不分有
一口之发故於此际盗地币恢嵋跹粼旎此
正不生之生不化之化反离爲乾之奥用无非以向定之人
而定我之根元也此中人合发一句爲全经之秘密矣
性有巧拙可以伏藏九窍之邪在乎三要可以动静
币恢疄派灾蟹枪げ荒芄慈》鞘植荒芡谐銎溆玫
宜全凭心生若爲性所使虽巧而返拙不爲性所使似拙而
正大巧则退伏藏密之爲正似拙实巧之作用也掠取币
中之毖舴仂睹芮搬嵘狄灾苄腥味搅魍ǘ恢退
以能悠久长存正长生须伏气之谓庸人不知伏藏之奥不
谨九窍之邪故失其生而九窍中之最灵者无过耳目口三
者爲至要是三者用於动静之中如 太上所云欲翕故张
欲弱故强欲废故兴欲夺故与之爲也而三藏於一一中含
三虽专指此三者而又不离西女爲要隐在其中爲圣功吃
??处也
火生於木祸发必尅奸生於国时动必溃知之修之谓之圣人
首二句言人无戒定之笃诚爲识神所使投身妄作一失其
被癄懪W腐如火发木焚之喻中二句乃双关爲言亦可如
上二句之意看又指三女爲奸因有生於其身之动我又因
其动使之必溃於人合发之时运我自然之杀机返後
爲先知用此矢口之修可谓圣功之融圣字耳爲坎口
爲离正喻坎离相交得币恢疄殴槿胫型翣懲跻泊耸プ
幸勿略之
中篇
生杀道之理也
生者常道之顺行也杀者返道之逆行也今以常道自
然顺生之身行返道自然逆回之奥故谓之生杀而此
专用逆回顚顚倒倒之妙理方谓成圣登敝蟮酪
地万物之盗万物人之盗人万物之盗三盗旣宜三才乃安
万物之荣枯随地之运转故地爲万物之盗人不能持
守被万物戕贼其毙怨释蛭餇懭酥寥巳裟鼙９滩皇
掠取万物之惫嗜擞譅懲蛭镏寥沃潦汲梢回尘
次之盗方成乾卦个中之先後不过用人之一口以合其宜
则三爻无非以女而得安全也
故曰食其时百骸理动其机万化安
故曰者接上文之安字安十字於口以返口中之
有故曰之用也食者食大药也卽得之者常似醉之谓
必因彼之时至而彼之时至必有机现动象是机之动象
正食彼之时卽人爲万物之盗也第此兔髓乌精人一食之
则周身之骸尽皆通理浊阴逐而化淸阳者必素曰之退阴
符进阳火周行之功有万遍之化精炁神足故一食之得安
於化此万化又岂离女而得安乎
人知其神之神不知其不神之所以神
神者阳也神之神者阳中之阳卽玄之又玄之谓也但此阳
藏於币踔卸〈吮阳是从矢口而得卽 吕祖所云
口对口之神用试思以知中分岂非矢口二字乎故谓之知
其神之神也第此之用不离乎寻常平淡无一毫矫揉造作
之举似无爲而却有爲有爲中又若无爲故谓之知其不神
之所以神也要知取此阳气的以奇器用不神之神法方得
其阳气之来而此气正父母未生前之始气也
日月有数大有定圣功生焉神明出焉
日阳体而属离阴之月阴体而属坎阳之大各有其数日
数须足十六月数须足五千四十八人以日月之行度爲言
者非也至云前三後三者乃言甲庚之并丁壬之合也假如
成乾之初爻先用甲前逆排三位癸後之壬并之次用庚後
顺排三位之壬亦是甲前逆排癸前之壬倂之末又用甲前
逆排三位癸後之壬倂之此正前弦之後後弦前前三後三
之妙诀也如此三倂而成乾卦之初爻如此九倂而成乾卦
之三爻方至纯阳地步此必日月之数足定用此成圣之功
使五行攒簇於中宫而神人生焉出焉是神人之生成非日
月相倂爲明未能成就此正不神之所以神也第此之云前
三後三前弦後弦甲庚丁壬之指卽是火符也日月之数卽
火符数足发现之机此正知其神之神也 纯阳祖师所云
遥指边日月轮又云地下海潮上月崔希范所云应
星地应潮莫不本此此解实阴符成圣大道千古不传之奥
义也
其盗机也下莫能见莫能知君子得之固躬让之轻命
盗者道也道者盗也圣功作用观其机以施盗於二人之
则一匕之毖裟苣考湎乱回爸阳惟凭矢口中得
来也君子知二人之寸阳必须以十字大口口之法方得
返来以固其身而长存人不能自守恃才妄作流於邪道
丧身不悟故云轻命此示人邪正之吉凶也
下篇
聋者善视瞽者善听絶利一源用师十倍三返昼夜用师万倍
此指功中遇用美口之时必须如聋者之善视瞽者之善听
二善喻专字之义又含用口而心无口之谓也要知功中用
盗非口不能取色丝币辉赐分┛谝辉粗米顮懼
要是先以耳目之用於机得机始用其口而口一用又缘十
字以得之果以十字而三返根源比缬帽χ＠鞔苏
火里栽莲诚有万倍之获是全用耳目口宵旦不辍以成盗
机之利以起下文机心之用也倍字另有妙义未敢笔之请
勿略焉
心生於物死於物机在目
心爲物机所牵是爲物之用虽心生而自促其死也心不爲
物机所牵将物爲心之用是心死而自得其生也此正不死
不生不生不死之谓然生死之途用目观机而定正爲办道
之津梁是心假目之用必学如死人之不动爲最要之上着
也
之无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢然至乐性余至静性廉之至私用之至公
二人之间不作尘情之拘扰全无常道顺生之爲是爲无恩
俟其时至机现是大药生矣当此之时须分别壬癸使庚甲
相并吞入腹中返成乾体而得长生岂非大恩乎然金木之
并不过烈风之顷再加当头一震跃然蠢动顿脱狂迷
吐露矣全赖神此一击故 吕祖所云霹??声中自得根之
语堪爲证据但从生来一厶之土中击出兑中一丝之白
余食之虽而堪充六合生来一厶之土原本淸净承受
一滴之靑阳凝然不争其廉少但二人一厶土之功用固属
不可见之私爲而我太空一震得返成编S显现入我一厶
土中爲用故又谓之公是此四至字莫非归中守中之旨也
禽之制在炁
此专言炁正明人合发之妙是用炁而不用形之作用如
鹤以声交也其用炁之旨非身中之炁若不以功力制之炁
亦不来而我之任督不通升降路阻纵得亦失无招摄伏藏
之所也盖炁卽阳让阳则生失阳则死人爲仙鬼之各半
行此功者正去阴益阳之爲也但神旣迷乱於纷华之域气
又亏失乎爱欲之场非此相机以制相感以炁之妙何能还
返原本也
生者死之根死者生之根恩生於害害生於恩
死者常道之爲也生者逆道之功也常道生人是心迷於情
欲则精气神失必至於死故以生者云爲死根逆道生身是
心死於情欲则精气神全必至於生故以死者云爲生根紫
阳所云但将死戸爲生戸莫把生门当死门之谓也总之用
逆道之伏藏身未死先学死之道始得生全卽龙蛇起陆缘
於豢养气血之腾雷震风行因於丹台月印之候故爲恩生
於害奸邪藴国将成盗夺必溃之机叶茂花明实是阴尽阳
回之应故爲害生於恩下二句正火候之谓其火候 刑德
相负之机请合参焉
愚人以地文理圣我以时物文理哲
禺者母猴也禺之地至气数充足自有光华之文理发现
以爲坎离相交入中成土之兆也是此观察地之旨非
星地文之俗学实乃日月有数大有定人合发之玄范
爲夺神功改命之道尽在於兹故以地文理爲圣者知
愚人之谓也我则以日月之数大之定机现之时用不神
之神令其必以盗机以发现光华时文之理合圣於哲更能
於物诱纷纭之际令其就地文理爲圣者默运其机因能
以物理之哲明於我也而此时之文理乃吾人从朝至暮至
亲至近极平常处正凡圣转关之要诀也吾人不可误认请
详参焉
人以愚虞圣我以不愚虞圣人以奇期圣我以不奇期圣沉水
入火自取灭亡
愚者不识不知懵懵然之谓是指共人要如愚之也虞者
恐人知觉我之所以爲又以口喻我中宫之也圣者不类
常道故云以愚虞圣我明宇宙在手万化生身坎离之交金
木之倂圣功之生神明之出自然无爲之道故云以不愚虞
圣此愚虞圣三字正妙旨也至以奇期圣以不奇期圣者请
观不字分爲一个奇字分爲立可期字分爲其月是言币
立可得自其月之中是不奇期三字爲此经之秘密如不知
此妄用三千六百之旁门术以及三峯彼家皆沉水入火
之爲空自速其灭亡也
自然之道静故地万物生地之道浸故阴阳胜阴阳相摧而变化顺矣
自然之道静者乃先太极混然之体静极而动化生地
两大仪两仪互爲相交又化生万物此明先应时自然之
化育也第此阴阳地之道炁机流动循还不息渐沁渐渍
至於数足时动阴阳相胜而发我则相摧相荡使变化顺人
物以遂其生者此明後炁机奉时之现象也而奉时是
知人合发之时时动食时之时日月大之时此种种时
正火候之宗源也
是故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道律厯所不能契爰有奇器是生万物八卦甲子神机鬼藏阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣
自然之道者何胎息三部之功也而胎息之功非世俗所谓
注意丹田强拉河车之爲乃先爲地之交後行坎离之济
末运归中之妙是学在母腹之形壮使任督开通升降流行
以资生化者莫不用十口之反文以得阳炁之下走所以有
是故之称也前之成圣登闭吣挥纱斯柿⒁晃逘懖欢
之功至当不易之法而此非律厯之数计可能契符於是有
奇器之用而此奇器实爲道之源炁之本万化之基阴符之
祖圣人藉以爲下手施功之地机於此器立可而杀盗於此
器立可而盗不神之神神於此器立可而获效周流八卦甲
子水金莫不由此器立可而逆旋人合发神迎鬼避亦莫
不凭此器立可之功能也此器卽阴阳相胜之术一进用之
必得口口刀圭之阳故有昭昭之象而此奇器言於末章是
又示人用此奇器於末时也第此奇器人以玄牝炉鼎丹田
太极等种种指认者皆非正卽参同契所称圆三五寸一分
口四八两寸唇长尺二厚薄均等句之谓爲奇器之形此中
器字有口对口窍对窍之秘进字又用此奇器之处也功至
用奇器未有不得其一而万事毕矣嗟乎圣经当前妙诀存
心造化现成何甘自弃而不知急务耶勉之勉之
神丹要论
夫修金液还丹之道惟遵大易河洛下手运用之功不离道
德阴符初行链精化炁乃来交地先造坎之功继展链
炁化神是坎去合离後采丹之妙末施链神还虚又结胎
温养超脱神化之奥此三部功中所用之阳火阴符接补薰
蒸之法不离乎日月卦象水火庚甲之玄最要先开其关通
畅任督二脉令炁周行反复旋转如轮之退後似车之进前
不失朝屯暮蒙使炁升入地此卽称以飞仙之名正爲
人踵息之秘当行功之际闭口垂帘拳曲四肢趺坐握固不
视不听损之又损存之又存不空不色非始非先恍恍惚惚
倒倒顚顚五夜吞金三时餐菓固属筑基充实开通经络之
用正爲抽添温养超脱神丹而设此从先卦象下手以补
阳根由後取父母未生前之始炁方爲胎息功用非指口
鼻呼吸注意丹田妄认胎息也个中玄妙无非自无入有定
要从有还无不奇内自有奇用不神中竟获神存人行此功
务在得诀方免少头无尾之讹似是而非之谬参悟丹经印
证歌诀自能融会要旨亦可贯通内外玄理一明自不受丹
客之欺妙法旣解亦不生疮疾之患将心戒定笃静极虚专
一不二尽力爲之不可胶柱偏执不可狂放妄谈不欺不妬
不惑不疑无人无我无有无无虚心实腹存其谷神炁同出
入一穴随息左右盘还不假丝毫造作不用半点铺张成否
听之吩咐耳至黄白之术乃教外之秘爲功中三五一都
之玄配阴阳推运虚无之妙正愼重保固之要法非吞药飞
昇之妄论纵得推运之妙而不知胎息之功关不开任督
不通闭升降流行之路无招摄伏藏之所得亦仍失终归乌
有第此胎息之功儒谓之行庭道谓之周释谓之法轮三
教命名虽异其中玄理实同万卷丹经惟此一理其他三千
六百之旁门尽犯偏枯之忌全失阴阳之正皆非成丹之法
安与胎息可比此性命双修之功乃间世一传之道肇端黄
帝传及老子爲道祖出关化胡传至如来爲释祖老子如来
皆有妻子经史彰彰可考又何有异於儒世迷分三是一之
教人昧隐一含三之义流入邪僞之列转成孤寡之修更且
各立门戸互相抵排而要其本源实同出一途自三王下及
汉唐由五代以迄今世则汉之锺唐之吕与南五祖北七
莫不由此胎息之功上登仙之果要知胎息三部初功之
链精卽鹿之摇尾也继功之链炁是龟之纳息也末功之链
神乃鹤之养胎也试思禽兽得一专行尙可延生今三家倂
用於一身之妙合一爻内隐其三昼之玄又安有不成神丹
大道者耶然此神丹得自房中有神炁之交无形体之合诚
爲教外别传之秘另具先窍路之施流俗不得贝蝗
盲揣造作不引以三峯彼家之讹卽诱以炉火金石之饵笑
狂愚之搏弄叹迷鬼之误人愚昧本望延生痴魂竟反促死
者已不知几倍蓰矣古圣仙师果假采战炉火以成道是犯
贪财好色之污行又岂能登大罗仙之位乎术士之局骗
丹客之射利不可崇信行此岔路惟望吾侪但立忠孝之本
施仁义之行断淫慾而戒急怒节饮食以避风寒贪妄之念
不生牵缠之累力翦睹众物竟若全无视已身比绮挥腥
此居心至人自见受得本骶棵餍理乃於行立坐卧尽可
随地施功少思忘言养炁爲主是修性的须修命旣修祖定
要修丹竞业持守不少间断效鹿龟鹤之运用登海底船以
飞渡不徒堪称玄学之匠手亦可爲得修道之纪纲矣余非
自居於高明之列仅就所知录爲要论不过上以明丹道之
正下以开後进之宗不坠迷途是所深望人以余言爲是余
固不敢喜卽以余言爲非余亦不敢愠者缘人不明玄理之
秘诀不知丹道之正僞又何喜何愠之有观此者望其谅诸
此解大阐丹道之妙庇蟹⑶叭宋捶⒋馊四阉骶扪
谁明心苦语笨蔂懙ù笥瓒十年前卽识其人惜未得
大成就然於吾道中亦足谓有缘人矣爰收入道藏中以
贻後之偶得本髡郀懸淮笥≈な仓媳弊诖墙
以空理玄妙所能了也
立甫山人谨志於元庭精舍
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