增刻道藏辑要
关圣帝君穷理尽性至命上品
人身一地也壤一地也不有道地何成不有
壤人身安遂生人人卽观之道执之行法其所法
事其所事人之爲人其庶几乎是故必穷理焉穷理而理穷则
知觉倍榱椴幻林弑斯庵誀懝庹吣松袷枪时
尽性焉尽性而性尽则固有遂而纯一不杂之体全彼精之所
以爲精者拿又必至命焉盖不至命则光无所依光虽神而
光无所用且精无由化精虽得而精无由成至命命至彼此相
深日月之照临自然而然精英之升腾随进以进自无而有无
非无而有非有特不过本体之本诤臀聼滌兑陨险粞啥
实由冬而春由春而夏也自有而无无成有而有成无特不过
大用之睘耪昃睬逵撵兑韵鹿搜啥涤上亩镉汕锒
矣春而夏以生以长秋而冬以收以藏一生之事业一??之时
序耳一??之时序一人之始终耳不知煅炼不知返还则灵明
蔽塞知觉不北乇咎迳ナб蹙萌ㄒ鯛懽且跹魻懺镅粑
必无四时之序也然而生死轮回无止息矣苟迷误过甚必化
爲乌有则亦付之於无何有之已矣又何望哉知煅炼返还
者则不然穷理以逼渲蹙⌒砸允灯浔咎逯撩猿善涔
业优游涵濡以与合德虽亦四气迭运循序流通究实币
毖艚换ハ嗌罟视晌薅醒捎晌薅写蟮乐梢灿捎卸
无大道之化也成而不化圭角尙存成而极化浑噩无方虽曰
阴阳亦不过以理之体用而名耳究何阴阳之可指哉偶而致
一中而已矣夫何生死之有夫何轮回之有诚以果喻实之怀
仁冬也归土萌芽一阳动也芽而根二阳动也根而茎三阳动
也茎而枝叶四阳五阳也春也由此继长增高枝叶繁茂阳极
而阴离卦见而火德盛矣一阴二阴三伏火气火气依土金气
以行夫水依土而生而火依土而死生非果生实阳气之发泄
也死非果死实阴气之收歛也故遂花而实实而仁三阴四阴
五阴秋令布而乾兑彰矣以实含仁以金宰木仁义之道合万
宝告成金丹始结至此含被胪榫不没耷蠲钜宕宋搅
阴之道也以对待用功而流行之气自旋转不息以流行生成
而对待之机自来往不停究其所以然一中而已矣惟中乃静
故至诚无息不中则动故下愚燥妄无息者不有其息也不有
其息息乃毕⒃锿叻诅∑淠钜卜诅∑淠钅钅朔悄罘悄
之念动生息死毕⒅㈣描泌ぺじ腔鴶丫∫跹
而归睘乓印还虚还无更浑化睘哦槲藜刹挥衅淙
惟存其一是以不有对待不有对待安有流行不有流行安有
生死至圣人之所以不生不死者此也然至圣人岂贪不生不
死哉贪则欲欲非圣矣尽此极诣至圣之所安行也其生死究
未念也而生死亦自无也乃所以能不生不死也欲不生死卽
生死矣礼曰人者地之心也舍斯人其谁与归
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文昌帝君烹炼抽添火候中品
有一步功夫名目卽有一步功夫意义有一步功夫意义卽有
一步功夫作爲循名绎义作爲拿否则枉劳心力终归无济
大抵毫厘千里在所必然维至命之功孰不言炼精者而究其
所以炼者则以咽津设鼎借意用力而已至炼气炼神亦类多
如是无非虚立幻景收歛凡气焉耳不知虽丹经频列品类要
皆假物比喻究何品类之有惟循名绎义而归重夫先者乃
有所济焉如云烹炼烹则不离乎水炼则不离乎火盖首从事
者精也真精卽真水故以烹名又终从事者金也苯鹦璞火
故以炼称如云抽添抽则时乎退也添则时乎进也盖首占地
步者阳也阳生贵阳长故以添名次占地步者阴也阴升贵阳
降故以抽称如云火候火之爲火毖舳岩雍蛑疇懞虮息
而已矣被鹫咚猿晒σ补Τ稍蚧鹣⒈息者所以宰火也
火到则息至不有其候不见其火惟有其火卽有其候火与侯
不相离也候与火实相深也火也候也时而已矣嗟嗟圣学至
微也玄理至奥也夫岂後之凡精凡气者所能毕乃事哉夫
岂质体之浊津浊液者所能竣其功哉是故希贤希圣者不过
使本炁照也是故希圣希者不过使睘徘宥
理空也不华不照欲根不绝不清不空圭角不除华也照也贤
而圣也清也空也圣而也其视拘拘於凡精凡气用功者爲
何如乎其视区区於浊津浊液尽力者爲何如乎一迷昧便不
经一好奇便错误总之於致知一途宜细心焉知之旣笔刂
自固守之旣固行之自力自不爲邪径旁门所惑矣呜呼斯事
也甚不凡者也惟大根抵人乃有此大智慧惟大智慧人乃有
此敝跷┍知觉人乃有此惫αξ┍功力人乃有此
道德夫岂易易哉夫岂易易哉
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川主大帝大药鼎炉金丹下品
采药炼丹非鼎炉不济安炉立鼎非丹药不成丹药匪轻鼎炉
犹重彼此交进乃结圣胎世人不得贝範懪宰竺曰竽擞
金石之品煅炼而服食之自谓换骨结胎长生不死亦何愚之
甚也不然者以幻术用意铺设咽津烹饪虽不似金石之妄究
属浊阴亦终无济於事盖有形者卽有气而有气者卽有数凡
落後皆属不经夫何生死之可免哉夫药者所以医病也假
药医身病大药医心病假药者草木金石禽兽虫鱼之类是也
大药者忠孝节义诚敬仁慈之类是也服药之法一无方体随
病取用因症治宜故圣门之问仁者多矣而孔子之所以教之
者悉异无非随人开导因材施教耳以一贯万以万归一及其
成功究无彼此之别至於鼎炉黄庭窍也乾艮之地金土并德
故炉不离乎土而鼎不离乎金乾金火也艮土山也以山止
乃有所济故曰鼎故曰炉顾金生水而土掩火言鼎不问而知
其爲盛水之具也言炉不问而知其爲藏火之区也使非鼎水
於何存使非炉火於何伏以鼎盛水以炉藏火则烹炼有自而
药之爲药於是乎肫肫然转成丹矣化结玉液还结金液总不
分鼎炉大药若夫金丹更不然夫金丹之爲物至贵而妙趣之
情景攸长盖以三伏炎烈火气闭藏凝结成体而产坚金此虚
极静笃之候万化归一而金丹之所由名也金言至静丹言合
一以秋气之收歛成金丹之妙道有何不静有何不一周身精
神念虑卷而怀之一机如如不动息息自然活泼泼之地也静
寂寂之也一得永得万劫长存得无所得一派空清这个中
无对无待这个中不流不行念头已止生路已亡浑浑在中无
所不具亭亭特立无所不神夫何生死之有夫何轮回之有呜
呼此段极诣最难形容千言万语总不能摹出那寂然不动之
体感而遂通之狈蛞喔吨断胂笾卸鵂懝Ψ虻降乱党烧
彼此共相喻也矣
增刻道藏辑要
开经偈
大愿文莲船经中流砥柱上乘法门勤持诵勿因循反本还原
出迷津
志心皈命礼
须弥尊者极乐圣人满月金容牟尼宝相无上清净莫大慈悲
爲道之根爲人之本波罗密三藐三菩提妙莲台一花一世界
爲百千万亿佛而广华言现宰官妇女身而谈正法地占南冥
补陀落伽潮音洞名驰西域阿那婆罗吉低输随感随通卽求
卽应救苦救难度世度人大仁大慈大悲大愿至灵至圣至文
至明南海观音大士慈航普渡尊
穷理第一章
观音大士曰坎者水也智德内藏智者光也金精中明所谓
炁所谓一阳所谓德所谓至刚人落尘劫气拘物妨元灵锢
蔽知觉以荒欲还本体速扫心肠学问思辨研究精详灵明返
本知觉以藏精光发越大化以行於焉成仁仁道斯彰於焉生
木木气攸扬力行有基动功乃张存养有本静功乃良交修之
具性命之坊道德之根太无之王灵明不返知觉不常毫厘旣
失百行鲜昌静多谬妄动多荒唐白头皓首难望门墙知致物
格坎流汪洋明通幽杳照彻微芒知以实行行事无方知以止
静静乃无伤定静安虑悉由此长人性命尽由此光吾见斯
世????茫茫不修智法专养中央行多诡诈欲满胸堂旣无
炁又无背２换共环低鞣殉锪康缆犯羧饺腔鲅晡医裰
破自得津梁凡修道者毋怠毋荒
尽性第二章
观音大士曰性本无极崩斫崮懰牡禄霠懸涣榇蟮乐
体至德之精中也正也最空最清私欲一蔽元良尽倾性之爲
性渐次沉沦格致有素行爲乃臻由勉入安制外功成知进一
步行进一层知到行到行力知毙械街街叫猩熘
之窥破尘情知之觉之认的性根有行有知卽知卽行以彼济
此如影随形明则诚矣执此之因诚则明矣其仍是循舍知不
事惟行独深纵尽乃力究难圆成知行交进性体晶莹至德结
彩所谓真精无极之极不神之神云开雾散一机弥纶巳炼基
筑返照有凭尽性性尽荡荡亭亭吾见斯世昧昧昏昏不言德
行专讲丹经动云炼巳巳仍交侵动云筑基基仍罔存吐纳搬
运概不情彼此相传误己误人理学不讲厌故喜新一闻奇
异恋恋在心行功弗事私欲如云好谈法术以爲玄门过犹难
寡安望功勳罪且不免胡冀圣仁我今谛释尔等恭听行爲依
理乃云养神私欲不尽徒误功程性功旣定命功方兴虽曰双
修机由此萌性功不就命宫必崩此实至论各书诸绅尔等志
士勿负叮咛
至命第三章
观音大士曰致知知致睘潘热π行辛Ρ精巳完一无一
太上下昭然一体一用彼此观瞻不事回返空存其间极诣难
就方而不圆符爻实际仔细穷研二五毖ㄖ卸黄侠胂
坎无极内含所谓二也至秘至玄左日右月太极中参所谓五
也曰曰乾照之之法返本还原知之觉之光随以旋以药养
心以火炼丹须识其候贵审其筌宜抽卽抽宜添卽添安炉立
鼎烹炼交缠火功旣到三伏夏炎惫馊氲乇金以安秋气收
歛乃结胎元优游涵濡幻化无边逍遥快活神机以圆沉沉静
静一洞真仙杳冥恍惚气息以环浑浑噩噩自是圣贤惫獠
降苯鸶バ匝艋蹙松精不生惫飧ッ咭砸醮
阳光斯入玄虚不下顾神弗上涵以虚养神神乃无端神不上
朝虚不下参以神摄虚虚乃冥然有化无还圭角不捐化而极
还静致若禅其行如何由勉入安先存後忘靡不包含所谓妙
合所谓返还所谓双修所谓静参凡此极诣共出一原名同实
异总谓复元所谓黄庭所谓灵山所谓方寸所谓丹田皆此空
窍中正之间辞殊地一究指玄关吾今分晰秘密毕宣凡修道
者各宜勉旃
烹炼第四章
观音大上曰知行并至精气两庇谢鸾萦兴脞炕鹞滤
煖精英上升水升火降益降益升降也升也化炁化神精化气
化烹饪功成不有其炁鲜有其精降之不降升之不升火爲燥
火安得下沉水非彼驳蒙咸谂胫ㄊ字刂星罾砭
性徧体空灵观察地日月照临逆取水火还返本辈焕氩
卽若亡若存彼此交济上下相深由摧进水尽火凝一伏再
伏三伏金成愈伏愈炼愈炼愈庇愈炼神光通明灵升光
降上下循行灵光交替一派空清水不摄火火胡以平火不吸
水水胡以薰摄之吸之浩然至尊私欲尽净理流行至刚至
大至粹至精灵不需光光胡以神光不延灵灵胡以清需之延
之杳杳冥冥圭角尽化机浑沦无极之极蔽奚媳化神化
气由无以生还虚还无由阳以阴烹之炼之丹结黄庭烹之炼
之元亨利贞不知修炼必动凡情一落後便属不经空费心
力满腹烟云白头皓首不得其门吾今阐发烹炼玄文勤诵勤
究身体力行
抽添第五章
观音大士曰穷理尽性退阴进阳至命涵濡进柔退刚阳方进
也阴自退藏柔方进也刚自渐伤随抽随添抽添以将一添一
抽抽添以良有添有抽大道斯彰不添不抽至德云亡十月建
亥纯阴之乡读书穷理阴退阳行由子及丑水德呈祥知至物
格本乃芬芳正月建寅阴阳相将力行尽性阳德攸长由卯及
辰仁德满腔阴退基筑火气宣扬四月建巳纯阳之方养炁至
命阳退阴藏由午及未火熖辉煌三伏威烈金放光芒七月建
申日月并明再进再亭结黄房由酉及戌复返元良归库藏
密涵濡无方一年四气不列水乡惟取行功还返堂皇三气九
月九转以详三步九候九以彰二生七成玉液光昌四生九
成金丹幽香阴尽归阳至大至刚阳尽归阴浑化无双抽兮添
兮消息无荒细心探讨一一分张苟或错误必惹祸殃阳亢阴
极大损贞常吾今揭示仔细思量诚能了彻德配彼苍
火候第六章
观音大士曰日爲阳精离火之根炁爲阳体离火之真熖烈薰
烁赖木以生光明照耀恃精以成举以炼精精化以升举以炼
气气化以神举以炼神神灵以明举以炼虚精英以清火功一
到候卽随神火也候也相需而行候通於木火生於寅其中消
息火候之形机息於子至粹至精机息於午至光至明回光光
回火气归根斯其候也化气功成回光光回火气益深斯其候
也玉液丹行回光光回火气益真斯其候也还虚功神回光光
回火气益精斯其候也金液丹凝火老候紫火嫩候青火候相
将至德空清弗按其候太过损贞弗察其候不及难平火之爲
火古所罔申秘之至密藏之至深候之爲候人所难明其机至
微其息至肫其火爲何知觉之灵知之觉之光随以行其候爲
何抽添之衡抽之添之时随以亨不得其火功无所凭纵云烹
炼安得苯鸩坏闷浜蚴蔽薅ǔ套菰苹狗蛋驳帽诚惫庵
光焕彩晶莹刚建中正挺立不羣是所谓火长此照临愈照愈
坠乾元内凝毕⒅⑿肼倩钇枚匆灰饬餍惺撬
候长此醺醺益灵益妙事功乃成今值末世运沉沦欲挽狂
澜救度众生不惜圣秘传之红尘有缘诸子身体力行
大药第七章
观音大士曰物无所系随动随迁心无所倚随触随旋物不逊
顺害犹可言心不皈依罪实无边今阐大药专治心猿如水养
鱼极其自然忠孝节义诚敬贞坚刚健精粹慈爱仁廉地正
气宇宙痹┲疇懸┦氪笫茄伤嬷⒅我宋闶股云┠苤
病患乃斯痊服食之法总在於专纯一不已靡弗欣颜精神念
虑概置其间如如不动自尔克全一切言行视爲的端准以立
意由勉入安外而省察性道以完忠臣孝子可以参内而存
养命功以团至诚大圣於焉浑含内外交致毕⒚嗝嘹ぺよ
杳圣中之以一贯万一全百全以万归一彼伤此残言之至
易行之至难至死不变大药乃凝知之旣毙兄园材颜咭
易游刄乃闲吾见斯世罔得贝婀置貭懼列道不远
人人自远焉中庸常经视爲固然纵之在摄之在渊药之爲
药煅炼成丹最简最易止此一端舍近求远反多纠缠谕尔生
等勿听妄谈守此大药人自神仙
鼎炉第八章
观音大士曰鼎以盛水水实本圆鼗鸹鹗当神不有其
鼎水胡以凝不有其炉神胡以清一生水鼎器以成地二生
火炉竈以胸交合鼎炉举行以烹以炼积玉堆金用鼎言
烹精化上蒸一烹再烹气化下沉玉液还丹纯青是称浩浩正
气大化流行用炉言炼神返上升一炼再炼虚返下循金液还
丹纯紫是名空空一理至德浑沦鼎以成玉炉以成金玉爲水
德金爲火精水德不定睘挪惶谝跛讲换畈磺寤鹁
完笨詹怀擅煌疟息不停鼎之爲鼎所以全仁炉之爲
炉所以了心仁全行全至大至尊心了命了不死不生大哉鼎
炉功业最精至哉鼎炉玄妙最深言鼎言炉鬼敬神钦安鼎安
炉鬼动神惊地抟结鼎炉乃伸消息顚倒鼎炉乃神不知秘
密罔觉玄音寻踪追迹误已害人今值运开奉旨传经不避漏
泄昭示众生有缘诸子仔细思寻能得旨趣指日飞昇
金丹第九章
观音大士曰火气三伏金气攸扬以无摄有以虚成刚愈收愈
歛愈歛愈藏交错消息浑合阴阳丹之爲丹几希微芒结聚一
点妙合十方金之爲金纯粹坚刚灭绝出入扫尽衷肠丹以言
空空犹有量进以言无无乃无方金以言坚坚犹有伤极以言
刚刚乃久长金以言丹梗顽弗良蠢然一物安得维皇丹不言
金动荡罔臧彼彼此此安得贞常金而曰丹虚无相将虚则极
灵无则极刚丹而曰金神明交彰神则难知明则难量惟其极
灵是以极光感而遂通玄妙无双惟其极刚是以极强寂然不
动消息无伤惟其难知是以难详名莫能名万物包藏惟其难
量是以难当知无不知自然而张金丹大道圣学法王一字俱
灭万机悉亡得则永得可久可长得无所得靡际靡疆斯世斯
民杳杳茫茫动云金丹罔识津梁今特分晰显露背＞牟
究毋怠毋荒
收经偈
大哉莲船经句句尽玄音漏泄不传秘分疏难言心洞晓极诣
地昌明圣学根心维而口诵一字一千金
韩清夫先生莲船经总论
理有难明借物以喻义有难皙假事以彰古圣人之着书立
靡不皆然今大士之讲道谈玄仍皆如是其曰莲莲体光洁特
以比心盖取出泥不染之意也其曰船船舟渡人故以比道盖
取彼岸诞登之义也经者常也莲船经云者盖取人心之常道
体而宏之卽可以了脱尘劫得出迷津也必三品者何也盖取
三步之功也必九章者何也盖取九候之诣也上品穷理尽性
至命已私克而礼复矣中品抽添烹炼火候理全而机息矣
至下品之大药鼎炉金丹所谓虚极所谓静笃所谓无极之无
所谓不神之神至矣尽矣蔑以加矣此其所以爲莲船经欤首
以穷理者欲知觉倍抻芯咭哺窃硕且跹糁
是灵明之光穷理理穷则知觉绷槊髦獾靡又跏糁撬
谓水德也灵明属火所谓一阳也理旣明光自笔兜闷菩械
力照得到斩得净所谓双修之具者非耶次以尽性者欲行功
纯而静养有基也盖性爲本水所谓无也理也灵而已矣
命爲毖舯火所谓虚也炁也光而已矣旣理穷而有其光必
性尽而有其灵然後照之者有具而所照处亦不至无因不然
如烈日之晒燥土又安得氤氲之气油然而上蒸哉欲行静养
之极功必先尽性以筑基如是则精道得而化炁有自方不负
理穷之光焉然则所谓动以实静者非欤次以至命者欲命
完而私欲克净也尽动以制外静以养中制外所以除物蔽养
中所以化气拘物蔽本习染所坏故制外可除气拘实与生俱
来非养中不化彼至命之爲至命正养中之爲养中先由炼精
化气以至炼气化神焉继由炼神还虚以至炼虚还无焉夫炼
精化气炼气化神盖所谓由无而有也是爲玉液还丹无非将
精气炼成脂膏耳故曰丹无非将脂膏炼成丽珠耳故曰玉曰
丹曰玉则浩气逩腾理凝结贤而圣矣夫何阴私之有抑炼
神还虚炼虚还无又所谓自有而无也是爲金液还丹无非将
神理炼成清空耳故曰丹无非将清空炼成蔽薅试唤鹪
丹曰金则消息俱绝一字不存圣而矣夫何心念之有由无
而有曰化由有而无曰还化也者由粗而精也还也者由去而
来也此乃最上一乘法耳若夫中下则不然盖莲船经之所分
皙者尽至极之诣也故中下功夫概置不言焉次以烹炼者欲
功夫得而极诣可臻也盖人纵知至命以了生死轮回倘不知
烹炼之法必爲旁门左道所惑能有不迷误而空费精力也乎
是故大士作经必於是而详指焉曰烹者以水烹也曰炼者以
火炼也始言精气精气非水欤终言神理神理非火欤顾水爲
彼馉懕火不过以蔽拗补试凰还员虚之
化也故曰火究亦惟是理之积也化而裁之耳夫何水之可言
究亦惟是神之凝也清而空之耳夫何火之可言至烹炼之法
者对待之诀也位上而光住下地位下而精薰上位愈上而
意愈下位愈下而意愈上上者上极纯阳之道得所谓仙也下
者下极纯阴之道得所谓佛也宰乎阳而阳终阳阴机於以不
动宰乎阴而阴终阴阳机於以不萌因得了却生死灭绝轮回
者神也功在不离不卽若亡若存焉诚能逆取阴阳诚能愼守
子午到得久之又久纯之又纯自然胎息定而心念绝矣抑又
何事夫上下不明则币獠簧现乱驳煤跤轮弦
得乎上下不返烹炼无由真意不生烹炼无自欲事烹炼之功
者其亦精心於对待之故焉可次以抽添者欲毕⒌枚哪
永绝也盖阴阳不浑则机趣不亡机趣不亡则来往不定来往
不定则生死因之是故必事抽添焉於以调和阴阳斩除机趣
断绝来往了脱生死抽也者抽其太过也添也者添其不及也
由三还九转三步九候渐次抽之渐次添之以至阳不阳而阴
不阴万而一一而无而後已焉抽添至胎息平胎息平金丹就
尙其审愼而精进焉可也次以火候者欲抽添的而胎息不伤
也盖炉火纯青玉液还丹之候也而炉火纯紫金液还丹之候
也火候的然後抽添得抽添得然後胎息全不然者失之一毫
差之千里胎息一伤前功尽废火候一事又乌可以不讲欤火
也者毖粢埠蛞舱叽蠼谝惨曰鹋肓兑匝艋跻惨院虺樘
以节宰功也以阳化阴以节宰功则万象空归於无矣且极诣
臻事无损矣火候之爲火候人其讲求焉可次以大药者欲
品得而用功不假也人见丹经言药便寻踪追迹而以金石之
类用火煅炼而服食之否则引津吞咽用意煅炼而搬运之吁
此不明大道之故也夫所谓药者盖取医病之义也假药医身
病大药医心病假药者金石草木之类是也大药者忠孝节义
之类是也服食之法随症治宜将药安於鼎中勤勤烹炼则药
转爲丹有必然者矣盖此类药人谁识得呢间之睘疟
精也乃宇宙中之痹神也药之爲药孰有大於此者焉服
之食之烹之炼之久则精光发越继则还返蔽薅笠┲
得矣夫亦何所求耶次以鼎炉者欲鼻系亩梢┎淮硪卜
鼎所以盛水炉所以置火鼎者金器也以鼎盛水一生水之
意也炉者土器也以土藏火地二生火之义也以乾元之被
置於水下以坤元之彼蚂痘鹕隙圆粚』鹉嘶
之反以成乎水者以有鼎炉故也鼎炉之爲鼎炉不綦重欤其
所以然者盖取地合德之币惨灾光安於地之中穴
以地之绷橐於之玄窍以蓖侗蔽奚媳而鼎炉之机
微矣然则鼎炉之地殆亦地交际处也大中至正亭亭一息
盖所谓黄庭者此也以鼎论所以成玉液以炉论所以成金液
相成论所以结大丹相深论所以浑真息其妙无穷其用勿忽
终以金丹者欲极诣臻而生死永绝也丹以至无言金以至有
言至无而含至有丹之所以爲丹也至有而含至无金之所以
爲金也金体极刚所谓有也而究其所以刚者非至无而何丹
体至虚所谓无也而究其所以虚者非至有而何盖以刚视刚
无论其刚之爲何而终不能无坏期惟以无成刚则万象亦末
如之何矣卽永世亦能浑其息矣刚之所以爲刚者爲何如乎
盖以虚视虚无论其虚之爲何而终不能免隔塞惟以有成虚
则万机亦无奈其何矣卽先後亦可知其然矣虚之所以爲虚
者爲何如乎究之一寂然不动也究之一感而遂通也寂然不
动含元耳有何气机之出入有何念虑之往来则生死之所以
永绝者此也道之全体不於是乎存感而遂通至神也有何形
迹之蔽遮有何情意之?混则造化之所以完备者此也道之
大用不於是乎彰呜呼金丹之爲金丹至尊矣至贵矣至秘且
密矣亦谁得而证其妙果哉诚能得而证之姑无论其仙也佛
也圣也也靡弗浑而含之一息抑无论其乾也坤也人也物
也无不全而秘之一机地间惟斯人爲贵人之中惟生死事
最大欲全其人须了生死欲了生死须绝心念欲绝心念须炼
金丹金丹成心念绝矣心念绝生死了矣盖生死视乎阴阳而
阴阳视乎心念一念之得阳机动矣生矣一念之失阴机动矣
死矣夫所谓得者凡一切正念是也而欢乐欣喜皆在其中夫
所谓失者一切欲念是也而忿怒悲哀悉寓其内且不必其果
有念也而念兆微萌其机已发阳机发则生矣阴机动则死矣
毕⒁余嫖⒑跗湮⒎簿惭咝胧刈游缱又幸谎羯
也守子欲浑生机午宫一阴死机也守午欲浑死机生机浑则
不至二阳三阳而生死机浑则不至二阴三阴而死至活子午
更当谨愼盖刻刻之得念刻刻之子也刻刻之失念刻刻之午
也旣能守每日之定子午更能守每刻之活子午然後兆可得
而息焉今人修道动云绝淫慾远房事然後大道可成金丹可
就吁谬矣夫淫念兆而一阳萌动也然只强以绝慾慾固绝矣
使反问其心彼慾念果绝焉否耶恐反不如不绝慾者之慾念
尤轻也不知丹经之所以重绝慾念者乃由渐而进遏其源而
流自无也故虽佛祖而壤未废及至功成德就彼念自定而
慾自绝焉至於後气质夫亦由是从中达外断不以徒惜肢
体而爲调气之助也故孟子谓不得於心勿求於气可不得於
言勿求於心不可此不徒以强制爲功也强制者虽欲静究何
能静清源者俟自静而果寂然静其中得失之故夫岂泛泛者
之所得而窥其万一也甚矣微矣
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