逼磺а哉
第一章四十四言
北鄙裎薏涣榱槲薏簧
灵爲神之用北之妙灵亦神故精亦妙
粗亦妙
九还之道杳杳之蔽逘懳拮鞅全神却
致一爲笔辆呕构橐皇匆灰踩舭
千万乃衍十而成耳自一而九周极万物
九还於十复本之义却神全蔽逘懳拮
谓之比
一定之器痹笃颖北北北北
道有大睜懙滥感\人自道入北而
後神至人以神入比瓷穹当竟试灰欢
之器痹笃颖北申言之者不杂之
谓也
第二章一百一十一言
杳杳冥冥至精至鄙褚徊辉佣ū涠ɑ
杳冥非无精鄙惰泌す疏泌ふ呔
之本也抱精守神一而不散变化出焉人
甞求变化於变化而不知自然之必变必
化盖杳冥爲本疽粻懕浠厩
精北夭痪求变化必不变化若神不
杂则必变必化有不待言者此圣人所以
贵无爲也
痹钣斜一自然深根固蔕
妙有者无所不有痹锌梢晕坏
育万物人见其如此不知爲币蛔匀簧
根固蔕者根於妙无也唯其根於妙无故
妙有开敷如根有枝如花有实皆自然之
理
一又一信又信信信不脱後地息
一者无所不一信者无所不信学道者之
病在不能一不能信故动则一人也静则
一人也语则一人也黙则一人也如此则
不一矣信有崩矶恍盼蘩碇槐信
有清净而不信无物之非净信有一我而
不知六合之内无适而非我信有一心而
不知巨细之物无物而非心如此则不信
矣不一则不可强一不信则不可强信欲
其必信必一一之又一信之又信非有
见者不能若信信不脱虽地有尽而此
见盖未甞终穷也
币幻畹雷匀槐道各逼浔一鼻
知自然之痹蛟擞弥湮奘谷徽哐У
之士运用皆空遇事则施应而不胶无事
则虚虚而不寂故动亦本惨啾直亦
曲亦倍皇Ь睬皇е惫试槐以曲
全
吾元始钡赖靡痪∫
孔子谓子贡曰赐汝以吾爲多学而识之
者欤曰非欤曰非也吾一以贯之且多学
而识识爲学病识之所爲病者犹不知一
也荀知其一则仁义不相戾忠孝不相违
刚柔不相背曲直不相害动静不相乱语
黙不相反如是则道一道也物一神也物
不异道道不异物精亦粗粗亦精故曰通
於一万事毕
衆苯韵⑽岵恢湎⒈元妙一
动无非惫氏⑽薏槐倍薅息不
息故曰吾不知其息是谓痹钜
吾元始鎭於元首一敝牢嵛匏灰晃
痹恋佬\惫槲嵋槐道背Ｒ
楞伽有外道常论谓凡物本常本常不变
又谓物本不常思量计常若物本常则常
爲定论若物本不常思量计常则常爲非
实故释氏抵之老子曰知常曰明此曰
道背Ｋ匠Ｕ呒匆患幢即妙即元即
神即道故曰吾无所不一衆惫槲嵋徊
独此也即事即理即物即我即有即取即
爱即受无所不一无所不空是谓背Ｖ
一
第三章五十二言
妙一元一神一三一同泵钜徊簧⑽逘懕
化痹匀
妙非妙元非元神非神何以故同一惫
蓖簧⒐时浠徊舛套匀灰
见一守一抱一入吾元一
必先见一於无所不一然後能守一必能
守一於无所不一然後能抱一若不能见
则不能守不能守则不能抱不能抱则不
能入矣故一以见爲先苟於物不见一则
短长相害物我交违又安能守而不失乎
吾太上元始妙定币惶辉贾鸷诺
之者
元始妙定即释氏所谓涅盘也楞伽谓涅
盘与空无别有谊此即币惶恢揭
第四章一百四十二言
一狈翟蚧橐槐一守一入吾神无
一非一一不可一元始之钡酪徊槐渖褚
不化一返妙元元之一道
狈奠对蚬殪兑皇乇存一是谓神
神之妙无一非一楞严佛告文殊如来
自住三摩地中见与见縁并所想相如虚
空华本无所有此见及縁元是菩萨妙净
明体云何於中有是非是如汝文殊更有
文殊是文殊者旣识其膘吨惺滴奘欠
二相且见自眼根縁於尘色因有尘色内
发识知三摩地中观此尘縁犹如空华本
何所有不可谓是虽是空华而知空华者
元是菩提不可谓非今以佛语参对发明
如眼见色万有不同由是言之又谁是一
原其本根由吾元妙若非元妙尘无所縁
由是而言又谁非一若未识文殊言文殊
者有是与非旣识文殊则是非二相自然
不起一与非一义亦如是由不知一故有
是非?择推寻旣见一逼浼渥晕抟挥
非一故曰无一非一所谓一不可一者此
言一之不可定也若以一定爲一则一而
不变故一不可一若道一则不变不变则
非道神一则不化不化则非神唯一返妙
元虽万不同而一不见一是谓元一之道
吾元始至蔽藜媳元道生吾无神之道
敝恋乐衔奚裎藜俏皆
北之体倚仗元黄无无之数忽然有一吾
得而见
北无体倚地而成体无无无数假於
一而有数有体则有物有数则有锥物
知膘蹲讨环怯械勒卟荒
孰能守吾币挥诿畋见币恢灰还岩
微守之尊一无始至无极
惟奔惟一知一方其爲见物所不见
方其爲知物所不知其守之也至寡至微
其用之也至溥至博方其守之也几於无
始及其用之也至於无极
倍ㄎ逘懸幻钗奘逘懳奘急一
有爲渉於境有数渉於物倍罹澄蘧
之境币幻钍奘试辉急一
无神居乎衆始道全无数比逘懕得
矣
苟不识痹蛞怀究梢员我唤婵梢愿
地儵见其痹蛩湓谑挛锛溆涛奘灿
无爲也此由衆人无惫仕圆槐圣
人自惫仕鼋晕薏槐也是谓钡帽
第五章十五言
笔乇衆僞不生信信之诚钡赖靡
以笔乇则无僞不币詢^求痹蛭薇
不僞中庸曰诚者之道思诚者人之道
所谓者识发於中有若然无诚之者
傥有意於诚则是思诚思则有邪思则爲
伪壤之患自此始矣信信之诚无思有
信有信之极自然而诚此爲钡乐
第六章一百一十五言
神生北生神神合北浠ㄎ奚裆袢氡
致一後得入神至蔽峁槲尬
鄙裣嗪纤溆斜溆谢薇湮藁员
自然神神入辈患浔浠墒侵乱坏
一虽千变万化而皆出於无有是谓吾归
无极
太始币晃瓷秀敝诤聊┲荚
得其妙数守一不变定无固始守神不离一
笔厣裆癫患
易曰原始要终故知死生之原吾未生
吾从何来及其旣终吾从何去若知其自
来即可知其自去矣太一之始未生之初
恍惚之数在毫末之端方是时一全而不
分元始得其妙数妙数者一之谓也元始
能守一不变定无固始故能独立於地
之先人所以流浪生死由其不能全一在
於无中不能自持太始之一分爲六用揽
尘成根故有形象无不可定始不能固根
结形成喜怒易其性哀乐动其情去本逐
末遂乖元始至人则不然知尘虚妄尘不
能縁尘旣不縁则六不分一一全於无内
莹发光故无无之用定始始之道固自然
神不离一一不离神以笔厣裆癫患
何以故本不离故本自不离守亦无用
吾不爲无无之用不在有有之形妙谷含
妙焙槊钤一之元吾弊缘
知神之生於奔词菭懳尬拗弥之
可生神即是生有有之形无无之用而吾
爲其用有有非形而吾爲其形皆由知始
故楞严云知见立知即无明本知见无见
斯即涅盘无漏本坏段抻弥糜枚
不用於有有之形形而不形知见不生知
见无见即是妙谷含泵畋含虚北自
得吾不知其得
得一无得钡帽元妙币晃抻
学道有纤毫所得即爲尘劳故清净经云
虽名得道实无所得佛书云於法实无所
得若云有得得必可矣可得可失所见不
比舻靡欢滴薜靡徊豢衫胛壹匆灰
即我是名钡帽一无有
第七章一百五十三言
皓皓痹ぺっ钜欢慈辉然猩袷椅
方抱元素含黄极定其丹檏无色无声寂然
碧逵胛釥懸
痹钜火┢渌刳ぺて渖钊绻戎
如室之温抱元素者之色也含黄极者
地之象也抱元含黄包括地以爲丹檏
所谓丹檏无色无声寂然碧迦粢杂袡k
爲檏乃元黄之分非其全也抱元含黄则
地未分自未始有地而碧逵胛釥
一矣此之碧灞居胛嵋挥晌岵灰挥胍
自异故散失元常元常之道一者自得
吾元始得一敝涝拼笙竺钜磺寰恍
中化一痹幢涞啦豢傻
元黄大象未始有象唯妙一清净而巳自
虚中化一而大道生若痹幢涿蠲钗
形元元无体神神无数北无变则道不
可得
大道隐北元无作神币欢ㄐ耸挪蝗ケ
名乃乆是谓信流边R被挂环
鄙懙赖酪至钡涝谙麓蠖钤
而仁义则道有大得道者生失道者
死则道有得失人存道兴入亡道废道有
兴废若币幻钤蛭拮魑拗刮奕ノ蘩
湛然常存兴逝不去故睜懗５辣名乃
乆贝拥澜盗鞑皇胚R不失初道散爲
物去本逺矣而蔽串^?一未甞离若能
还一返备垂樵踉蛭串^散未甞亡也
吾太始神符妙不可得与物同名吾一无名
泵蝗
易曰圣人以此洗心退藏於宻吉凶与民
同患神以知来智以藏徃心者七情之根
有喜有怒有哀有乐皆非心体去情纯性
谓之洗心心不杂情精纯自住谓之退藏
於宻在我如此则渉世而未甞渉世与民
同患而实未甞同患故退藏於宻则无我
与民同患则无物内无我外无物则其始
无始故曰神以知来其终无终故曰智以
藏徃至人神符於太始妙不可得然出而
能与物同名虽与物同名而吾一无名所
谓妙不可得者即退藏於宻也与物同名
者即与民同患也虽与物同名而吾一无
名则名可同而一不可同名可名而一不
可名即无始无终泵蝗ブ
守名名离执檏朴散建檏立名失吾币邮
无名鎭无檏是谓元檏妙背ど鷣X视之道
有名即同物可执即同器唯守无名鎭无
檏无物与器即无得无失是谓长生乆视
第八章二百一十八言
恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火
炎升上七变生神水流降下六化生精七六
变化上下相成精神徃来妙体生鄙衿弑
生被鹁水六七十有三妙
神生於恍惚属火精生於杳冥属水火之
性上水之性下上下相交精神徃来故水
中有火火中有水精中有神神中有精是
谓七六变化上下相成一生水性本阳
也体成於六而属隂地二生火性本隂也
体成爲七而属阳水自上生而性下火自
下生而性上庄子曰至隂肃肃至阳赫赫
肃肃出乎赫赫发於地肃肃之气本出
於一之用降而下行中交五成形
爲六生水而属地赫赫之气本发於地地
二之用出而上行中交五成形於七生
火而属故水本而其成则地在人爲
精火本地而其成则在人爲神故谓之
六化七变七六变化合爲十三然则十三
者乃水火之体是其巳变巳化之质非元
变元化也
妙吾之至北一生於妙数之始神中精与
吾岀生精中神与吾入死死不亡生不壮十
有三之妙知之守之用之长生乆视吾道合
焙旁槐人
十有三乃数之成爲水火之质水火以质
相遇则尅贼不能以相容唯水火之元数
彼仂侗火被鸩仂侗水北不坏
此易所谓水火不相射者言其彼鹬
能相容也至人知之求水之膘缎撵缎
配汞求火之膘渡鲮渡雠淝π纳褚采
中有精其精不灭肾精也精中有神其神
不壊虽出生而不生故曰生不壮虽入死
而不死故曰死不亡比遂妒腥
而识十有三之妙知之守之长生乆视
比吮б恢乱缓火神地水精地精
神七六水火吾合爲笔得畋一自然
妙数合比胨莱錾赖靡
水火二物同原而异体相克而相成唯
人然後能一之於是抱之使之不离致之
使之不散舍之使之不异合地精神七
六水火皆致其用由返十有三之妙然後
币蛔匀毁尾恢得疃饺嗡
之死质不循其初则更相克贼水败火?
不终朝而死矣
昩十有三之妙数?比∷牢嵩槐死彼
蓖霾坏梅党
知彼鹬幌嘌会嶂裰幌
生昧其交数则物失其养物失其养则死
亡随之是谓彼
生神地生精地合妙币徊换藜
道吾蔽奚鲜俏轿奚媳道
生神地生精者物物得之至於合地
精神知神中有精精中有神能使币徊
化者唯至人爲然是谓无上钡
第九章一百五十言
日火月水日神月精神魂精魄长地乆十
有三之妙数万物不能逃一变一化浮沉鬼
神日月相移
阳本於隂隂本於阳夏至隂生於冬至
阳生於地故水中含火火中含水神中有
精精中有神在人爲魂魄相抱在物爲
地长乆皆十有三之妙数万物不能逃但
人不识其变故阳穷於阳火上而不能下
隂穷於隂水下而不能上若知其变化使
龙从火出汞出於砂识心中之至隂虎从
水生银自铅成识肾中之至阳自然龙虎
相交铅汞相配内可以成丹外可以成物
是谓浮沉鬼神相移日月古语云至人夺
得造化意手抟日月安炉裹又曰五行颠
倒术龙从火里出虎向水中生者以此
地至蔽崾嘉幢倩旌蠣懸槐吾方守於
元始恍恍惚惚吾不见十有三之妙数自然
之道在吾三要吾知其要不知其妙
此言水火虽倍潜吾之至弊晕崾
未辟合而爲狈绞侵笔霠懰鹞岱
守於元始恍恍惚惚亦孰爲十有三之妙
数及自然之道相交相成自一爲三所谓
三者水一火二水火之交爲三此之谓三
要三要旣成亦自然配合无使之者在吾
未甞不一吾亦不知其妙此非故爲不知
乃自然而成虽不知可也
固定太初守鎭元始道合元蔽崛胛藜
尽链成浩劫妙一灵元恍惚之数杳冥之
自然之神生元始终元极太泵钍急
道元始用之至至成成地
化錬水火交养精神足以爲道矣而未爲
至也所谓至者必在固定太初守鎭元始
道合元比腱段藜闯珊平倜钜涣樵
自然之神无始无终是数非数是道非道
然後能变化万物吾元始用之以成成
地
元始先道德经注解卷之四
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